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為師之道不過教書育人。教育蒙童，從簡單的語言文字開始，而教育人立功、立德、立言的做人之道，則就變成了“書不能盡其言，言不能盡其意”的難事。

中華文化以儒、釋、道三家為核心。然而就教人之道而言，各有其說，各有其旨。儒家創始人孔子，育人多方，平生所教“賢人七十，弟子三千”，可謂盛矣?？鬃釉谖覈逃飞系谝粋€將畢生精力貢獻給教育事業的人，他對后世的教育活動產生了深遠的影響。漢朝獨尊儒術后，他被追謚為至圣先師。記錄孔子與其弟子的有關教育的言行的盡在《論語》之中。

《論語》開篇即曰：“學而時習之，不亦日乎？有朋自遠方來，不亦說？乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語》中孔子論述的話語，大多是從《易經》中演繹、推論出來的結論，其蘊含的道理如同幾何學的定律一樣，故而能成為更古不變之理。所以宋朝宰相趙普說：“半部論語可以治天下！”

“學而時習之”是說學習的要點在于及時弄懂、弄通，然后日積月累，自然能水滴石穿，繩鋸木斷。這句闡述“學與習”的關系問題，是哲學上的邏輯學問題。

“有朋自遠方來”是說學習過程中有效之法在于學會與人交流獲得心得。與人交流基本要領是要學會換位思考問題，如此而為，既使是陌生人亦能通過交流，成為知心朋友。這句闡述“如何與人交流和交往”的問題，是哲學上的辯證認識論問題。

“人不知而不慍”是說一個人只有通過學習和思考才能獲得學問，無知是人的根本屬性之一，世上沒有生而知之的人。所以面對相對地知道東西比較少的人，要學會“寬容無知”。只有這樣才能“容民畜眾?！?這句闡述如何面對“相對不知者”的問題，是哲學上的本體論問題。

孔子教育弟子期望達到的目的是“文、行、忠、信”漢朝之后，總結為“仁、義、禮、知、信?！薄拔男小笨梢栽忈尀橛梦幕R指導行動，“忠信”可詮釋為做人正派而有操守，誠實而守信。向善行善為“仁義”；懂規矩為禮；有操守、有知識為“智”，無操守、有知識則為賊。人只有誠實有信，才能立足社會?？鬃釉凇墩撜Z》中教育他兒子孔鯉時說過“不學禮，無以立”。知道禮節、遵守禮節的目的之一也是要求人誠實守信。孔子弟子眾多，他卻能因材施教。他的一些教育原是“一以貫之”的。比如“三人行，必得吾師，則其善者從之，其不善者改之”?！安辉固欤辉谷?，下學上達”。“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。如此等等。教師之道，重在總結經驗，面向未來，而不是用知識和行動去清算歷史、否定歷史。我們人類的進步是在歷史的基礎上逐漸變得文明進步的，不是依靠摧毀歷史，清算歷史舊賬，討伐歷史，謾罵歷史，毀掉歷史才能獲得文明和進步的。事實上，清算歷史的，否定歷史的，企圖與天斗，與地斗，搞階級斗爭的，讓人和人象斗雞和斗狗一樣相互爭斗的家伙，最后反被天地所滅，最后還難免被歷史所清算。因為我們生存的這個世界，時間一直在前行，時間不能停止下來更不會倒流。既然我們人類是隨著時間前行，總結經驗，光明在前才是正確的心態、理性而陽光的才是應該的理性準則。

佛家教人育人之道，六祖慧能說的再明白不過了，那就是“迷時師度，覺時自度”?！兑住吩弧懊赏笪遥俏仪竺赏?。百姓有言，“少壯不努力老大徒傷悲”。人生而蒙憧，不求師不能明理。既然明理，則需要付諸行動而踐行之。只有在行動中，才能將道理更進一步的弄懂，弄通。

關于道家，《史記》云：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主.。”《漢書》云：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治?！?/p>

道家教人，如《道德經》開篇，講的是我們這個世界是個變化不停的世界，我們這個世界是個既有本質也有現象的世界?！兜赖陆洝返牡诙戮拖蛭覀儌魇诹苏軐W上的辯證法或科學上的相對論。它告訴我們，我們生活的這個世界一切道理都是相對的，不存在絕對的道理或真理。當今時代我們現在的人最應該牢記老子所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。他是在說，我們人類是自然的產物。我們人類可以造汽車、造航母、造衛星、造飛船、造電視和手機，但客觀上我們人類永遠創造不了自然或天地。所以我們只能道法自然。我們人類不能使自然符合我們的意愿，我們人類所創造的一切財富都會如同過眼煙云的現象，人類的本質財富是自然界的綠水和青山、平原和草地。

道家師生結合講究緣分，在中國哲學里天地相遇是緣分。求道學道之人，能遇高明之士，即得仙人指路。

近日在大連遇上廣宇道長，言及中國文化之根的儒、釋、道三家。道家之象天，言自然之理盡在“道可道，非常道”之中。儒家之象在人倫，言人倫之理不過“文、行、忠、信”，“五倫”等等。佛家之象則在地下，言人身死神仍然在。佛家告誡我們、宇宙之內，眾生是平等，所以我們約束自己：人只能行善，不可作惡，

社會成員人之所以要接受愛教育，總結起來還是三個方面：其一免得因無知而犯天道所禁，比如因為違反客觀規律，遭到客觀規律的懲罰）；其二免得因無知而犯人倫之法遭受牢獄之災，比如因為無知，積小過成大過，最后被國法所禁；其三是免得因無知而犯鬼神所禁忌，遭陰誅冥擊。第三條容易受無神論者所詬病抨擊。但到目前為止，沒有聽說哪一個無神論者愿意將房屋建在墳塋旁邊。我倒親身經歷過篤信無神論的強男壯女，在被鬼神折磨之后，比有信仰的人還相信鬼神。孔夫子對待鬼神的態度是最值得我們所借鑒，那就是“敬鬼神而遠之。”也就是說，做事要有信仰，做事不能沒有信仰，但也不能癡迷不悟地迷信鬼神。

為師之道，究其根本，其要旨如《易》所言，“以言乎遠則不御，（虞翻曰：御，止也。遠謂乾。天高不御也。）以言乎邇則靜而正。（虞翻曰：地謂坤。坤至靜而德方，故正也。）以言乎邇則靜而正，（虞翻曰：地謂坤。坤至靜而德方，故正也。）以言乎天地之間則備矣。（虞翻曰：謂易廣大悉備，有天地人道焉，故稱備也。）

詮釋成現代語言就是：教育的根本就是科學教育，人文教育，以及道德教育。就現代經濟時代的社會而言，最重要的是道德教育。沒有道德的教育，錯誤的道德教育，會導致社會混亂不堪，甚至直接導致人類之間的大規模戰爭。審視我們人類的發展史，我們會發現，人類的許多大的災難是同道德問題密切相關的。面對未來的社會道德問題，就人類的未來來講，——我國倡導的“建立人類命運共同體”，主要體現的是道德和道義的宣傳和教育問題。