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文化（culture）一詞既是一個包羅萬象的知性概念，又是一個相對獨立的哲學范疇。換而言之，它既是部分，又是整體。所以，如同給哲學下定義一樣，給它下一個嚴格、精確的定義是一件非常困難的事情。古往今來，許多哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力嘗試從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。

如果企圖通過西方哲學理論，找到一個與中文的“文化”一詞相對應定義和及其作用，是不可能的。下面的論述是我們應該了解到的由中國哲學體系所給出的“文化”一詞的定義和作用。

中國哲學的“大道之門”《易經》指出，陽推陰為變，陰推陽為化。因此，春、夏為以陽推陰，為“變”；秋冬為以陰推陽，為“化”。我們所生活的地球，如果四季只有春夏而無秋冬，則萬物不成；只有秋冬而無春夏，則萬物不生。所以，《乾》為陽，陽生陰中，為變；《坤》為陰，陰生陽中為化。我們這個世界是變化的，但在中國哲學中，“變”與“化”卻是一個截然不同的概念。所以《道德經》首章就闡述了“道”與“名”?！暗馈迸c“變”對應，而“名”與“化”對應，這是因為《易經》將《乾》陽定義為“道”，將《坤》陰定義為“名”。而儒家哲學中，對應著“變”概念的是“仁”；對應著“化”的概念是“義”。

在中國古代哲學中，《易經》、《道德經》和《論語》對文化一詞所做的界定是前后一致的。文化一詞是從《賁》卦之象中推演出來的概念?！顿S》卦《彖》曰：“‘賁，亨?！醽矶膭偅省唷?。分剛上而文柔，故‘小利有攸往’，剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！薄顿S》卦的自然景象是，群星照耀著灰暗的天空；《賁》卦的人文情形是，通過知識點亮困惑的心靈。美麗的地球，是日月的“文化”逐漸作用，因而生機勃勃，豐富多彩。文化，是蘊育之中的漸漸變革，如日月行天，化成自然萬物。文化，不是屠殺毀滅式的革命，也不是自認為能超越天地的胡作非為，而是合情合理地守規矩、定法度。群星閃爍點綴著無限宇宙，就是天文；通過知識，讓關于道德仁義的知識照耀著社會每一個角落，就是人文。自然的造化造就了萬物，人類的文化，造就了文明。虞翻曰：“坤為文?！比盒菬o光，不見天文，日月不照，不見地文，眾人不接受圣人賢能的教化，社會群體就沒有文化，不見人文。

《史記酈生陸賈列傳第三十七》：陸生時時前說稱詩書。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事詩書！”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。”陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰“新語”。

所以“文化”就是文而化之，通過知識來改變人的認識能力，通過知識提高人的認識能力。與此相反，武力，就是武而變之，也就是強迫使之接受，無論對方是否愿意。文化的過程是緩慢和逐漸的，但效果是可持續的。武力的過程是疾風驟雨般的、甚至是毀滅性的，因而其結果是不可持續的。

當今世界處于核武器完全可以毀滅人類的歷史階段，是通過文化來治理我們人類共同面對的各種問題，還是通過武力來解決各國之間、各民族之間的是是非非，首先要明確“文化”一詞的定義和作用，而且最應該明確的是：“文化”一詞的嚴格定義和作用在西方哲學與科學體系中是找不到答案的！