錢鳳儀：儒家哲學中的君子之道與小人之道
2019-03-29 12:22:51 來源：中國孔子網 作者：趙珂
儒家哲學第一部經典《論語》中，多次提到“君子”和“小人”。究竟什么才是君子？什么是小人？實際上，在儒家哲學中，“君子”是指篤行“君子之道”的人，“小人”是指奉行“小人之道”的人。
《易經·系辭》曰：“陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也?！表n康伯曰：“陽，君道也。陰，臣道也。君以無為統眾無為，則一也。臣以有事代終有事，則二也。故陽爻畫一，以明君道必一。陰爻畫兩，以明臣體必二。斯陰陽之數，君臣之辯也。以一為君，君之德也。二居君位，非其道也。故陽卦曰：君子之道也；陰卦曰：小人之道也。”
《系辭》的意思是說，君子關注道德，小人關注利益。以乾流坤，為君子之道；以坤入乾，為小人之道。陽稱大，陰稱小。君子也被稱為大人。陽為利益，陰為宜。以陰流陽，為獲利，以陽流陰為行義。
道義和利益在社會生活中是相輔相成的關系，君子之道和小人之道，也同樣是相輔相成的關系。在時間和空間上，小人之道和君子之道都是并存的。小孩子就關注吃喝，這無可厚非。但人長大后，如果還是只關注吃喝，就會被嘲諷為飯桶或小人。人長大了，應該學習更多的文化知識，掌握更多的道理，成為明辨是非、踐行仁義的君子。
下面就孔子在《論語》中談到的小人和君子的關系問題，借助《易經》，按照道義和利益的原則做出以下詮釋。
1、《論語》2·14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?13·23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
君子考量的是人和人之間的互助關系，如同陰陽相輔相成。小人則與此相反，考量的是如何朋比為奸，不擇手段獲得利益，不注重人和人之間的友愛與互助。
2、《論語》4·11 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>
君子關注的是家鄉的德行風尚，而小人關注的是家鄉的人情世故；君子關注的是自己的行為會不會觸犯刑法，小人關注的是自己的行為是否為自己帶來好處。其中，《乾》陽為德，象征周邊道德風尚，《坤》陰為土，象征風土人情世故。
3、《論語》4·16 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
君子凡事首先考量的是道義，小人凡事考量的是利益?？剂康懒x，則人和人之間能和睦共處，互幫互助；小人考量利益，在利益面前則會相互爭奪，爾虞我詐。
4、《論語》7·37 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>
君子以道德為本，不憂患利益的得失，故而坦蕩蕩；小人以利益為本，患得患失，故長戚戚。
5、《論語》12·16 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>
君子以互助為本，故而能“成人之美”，小人以利益為本，不以道德為本，故而會損人利益。
6、《論語》13·26 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>
陰生為舞，陽生為鼓。君子助人為樂，固守道義，如根植大地上的草木，小人追求利益，獲得了利益則如風一樣不安泰。
7、《論語》14·6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?/p>
君子助人為樂， 有無能為力者；小人唯利是圖，哪里會去助人為樂？
8、14·23 子曰：“君子上達，小人下達?！?/p>
君子上達天道、道德；小人下達具體事物和其中的利益、利弊。君子追求天道、道德會有助于獲得普遍的利益；小人追求利益，會損害自然環境和社會風氣。
9、《論語》15·2子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>
君子以道德為本，以掌握文化知識和兢兢業業的勞動來改變命運，擺脫困境；小人以利益為本，在困境中為謀求私利會不顧公共道德和刑法。
10、《論語》15·21 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
君子處事，以助人為本，故而遇到困難而大多通過自己努力來克服；小人只在意自己的利益，故遇事大多求諸人而不在意別人的利弊得失。
11、《論語》15·34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。君子在初級階段，“
潛龍勿用”之際，為不可小知，而君子“積善成名”，“飛龍在天”之時，代表的是有圣人的才能，故而可以委以重任；小人“履霜知堅冰至”，為小知，小人“惡不積不足以滅身”，故而不可以大用。
12、《論語》17·23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?/p>
《師》卦，君子不守道義，率眾而不以國家、民眾利益為本，則會統率軍隊作亂；《訟》卦，小人為了利益，會違背天理，成為盜賊。在《易經》中《訟》《坎》為盜。
13、《論語》17·25 子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨?！?/p>
小女孩主要是在母親的關懷下長大，小男孩主要是在父親的保護下長大?！抖荨窞楦赣H看護男孩子之象，《遁》與《臨》旁通，《臨》為母親關懷女孩子之象。在稱職的母親調教之下，小女孩長大后方能行為可觀（《觀》卦之象）；在稱職的父親的教養之下，小男孩才能品行茁壯（《大壯》卦之象）。遁四之初成《家人》，《家人》卦九三爻象辭闡述的含義其實就是“近之則不孫，遠之則怨”。
沒有受過教育的女子和不明白仁義道德的小人，與幼小的女童和男童的認識能力和判斷能力是相近的。
《易經·系辭》曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：‘履校滅趾，無咎?！酥^也?！睂Υ裏o知或天性吝嗇的小人或女子，恰如斯賓諾莎所言：“赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得?！?/p>
結論
《史記·高祖本紀第八》太史公曰：“夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循環，終而復始?！?/p>
君子以道德仁義為本，由道義的原則，確定利益的取舍。小人恰與君子相反，以利益為本，以利益的得失為原則，確定道義的取舍。
《道德經》云：“有之以為利，無之以為用?！本又?，在小人身上發揮作用，小人之道，在君子身上獲得利益。小人以小人之道，過度追求利益，會“何校滅耳，兇”。君子以君子之道過度追求道義，脫離現實，會“亢龍有悔”。
【編輯：趙珂】
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