錢鳳儀：有關爭執的理論基礎與歷史回顧
2019-03-05 08:59:58 來源：中國孔子網 作者：趙珂
這里所說的“爭執”是指爭辯、爭論、爭吵、爭奪、戰爭等等。中國歷史上，發生過無數關于“爭執”的事件。中國文化最重要的經典《易經》、《道德經》和《論語》等，無一不明確地對“爭執”的問題做過詳細的理論探討。
一、大道之門《易經》中有關爭執的理論
《易經》中關于爭訟的理論是《訟》卦，關于戰爭的理論是《師》卦，關于避免爭訟和戰爭的理論是《同人》卦。
1、《易經·訟》卦的旨意
《訟》卦《象辭》說：“天與水違行，訟。君子以作事謀始。”“做事謀始”，就是做事避免導致紛爭、混亂。
《訟》卦卦辭云“終兇”。它明確指出，爭《訟》最終結果是兇險的。
《訟》卦初九爻“不永所事”，也就是說，不可以沒理、沒地位就而起爭奪之心，不可以以爭《訟》做營生。爭執、爭《訟》一開始就是矛盾、糾葛的發端，能換位思考，能“己所不欲勿施于人”，不僅可以避免兇險，而且會使事情向好的方面發展。
《訟》卦六二爻說“自下訟上，患至掇也”。地球爭不過太陽， 小雞爭不過老鷹，兔子爭不過老虎。有理不能當作道理，心里的道理，擋不住現實中的道理。這就是為什么哲學上的理性思維高于情感上的任性行為。
《訟》卦六三爻說：“或從王事。無成?！奔词褂刑匣蕮窝?，做了不該做的事情，皇帝也不會任用您。漢朝開過皇帝劉邦貧賤時帶著朋友到大嫂家吃飯，大嫂在飯局中間刮鍋攆客。后來劉邦做了天下，封了好多侄子，但偏偏就是不封大嫂兒子。在太上皇劉邦父親的反復央求下，僅僅封大嫂家的侄子為“刮鍋侯”。其中原因是劉邦認為他大嫂不賢惠，做事太吝嗇。
《訟》卦九四爻說：“不克訟。復即命?！币馑际钦f，即使有錢有勢，也得講道理，不能橫行霸道，不能忘恩負義，不能背天忘本，不能不仁不義。
《訟》卦九五爻說：“訟。元吉?！币馑际钦f，如果您是大法官，秉持公正、公平、公開是第一原則。你可以不做法官，但作為法官就必須秉持這個原則。只有這樣，對你，對他人，對整個社會來說，才是最吉利的。
《訟》卦上九爻說“或錫之鞶帶。終朝三褫之?！币馑际钦f，靠訴訟獲得的地位和財富，會在某一天突然被奪走。中國戰國時期秦國的商鞅、李斯就是這樣的結局，武則天時期的周興、來君臣也是這樣的的結局。
2、《易經·師》卦的旨意
爭執的極端情況，就是《師》卦表象的戰爭?！稁煛坟浴断蟆吩唬骸暗刂杏兴?，師。君子以容民畜眾。”用《孫子兵法》的話來說，就是：“全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之?！?/p>
《師》卦辭指出，只有圣人掌握軍隊才吉利。所以其《彖》曰：“師，眾也?！憽?。能以眾正，可以王矣。剛中 而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，‘吉’又何‘咎’矣。”
《師》卦初六爻辭曰：“出師以律，否藏兇?！薄稁煛坟猿趿U述了軍隊出師，要有嚴明的紀錄。共產黨的軍隊，講求“三大紀律，八項注意”，就是如此。軍隊沒有紀律，還攜帶著武器，就會成為土匪、流寇。
《師》卦九二《象》曰：“‘在師中吉’，承天寵也。‘王三錫命’，懷萬邦也?！本哦U述了駐師：“受命為王，定天下以師”?！吨芏Y》云：一命受職，再命受服，三命受位，是其義也。《剝》六之二成《師》，將軍授命于君之象。一命成《豫》，二命成《謙》，三命成《師》，為“王錫三命”，是不得已，故興兵成《師》之象。為將將兵，死里求生，將失一策，兵敗身死。為將不可以無謀，為將不可以不仁不義。
《師》卦六三爻說：“師或輿尸。兇?！币馑际钦f，如何將兵。為將無正謀、無奇謀，“不知己，不知彼”，只會紙上談兵，會導致軍隊失敗。
《師》卦六四爻《象》曰：“‘左次無咎’，未失常也?！绷呢酬U述的是將將。震為左。把握原因，才能有預期的結果。所以指揮軍隊，興兵作戰，必須始終有主動權，才不能被動挨打，為“師左次”?！稁煛纷冎了模小敦S》卦之象。《豐》與《渙》旁通?！敦S》《震》為左?！稁煛范某伞对ァ罚瑸轫樁鴦?，為“兵無常勢，水無常形”。不讓敵人了解自己的意圖（《豫》六二），因形就勢為此爻之意。將領的核心是保持軍隊的有生力量和主動權，打仗是為了求生，不是為了拼死。
六五爻辭曰：“田有禽。利執言。無咎。長子帥師。弟子輿尸。貞兇。” 六五爻闡述的是伐罪。興兵作戰，軍隊所討伐的對象非正義的對象才行，不可以發動非正義的戰爭。如果軍隊是非正義的甚至是邪惡的軍隊，是必將被消滅的，而且滅亡之后，還會令人痛恨。
《師》卦上六爻《象》曰：“‘大君有命’，以正功也?！∪宋鹩谩貋y邦也。” 上六爻闡述了賞功對象。開國，封諸侯也。承家，立都邑也。小人勿用，非所能矣。戰爭結束，按功行賞，不能用無能而阿諛奉承的無能之輩。否則的話，還會引起爭端。
3、儒家采用《易經·同人》卦用來防止爭執的智慧
儒家思想的核心是仁義。儒家的首部經典是《論語》，而《論語》的主要結論，是從《易經》演繹而得來。
在《易經》中，《乾》為善，為“仁”，《坤》為“義”，為宜。天地相合，也就是《乾》《坤》旁通，所以踐行善就是義，以善為本就是“仁”。我們這個世界中，天地相配，最為適宜，按照道法自然的原則，在倫理學上，義配于仁，也是最為適宜。仁者，人也，效法天道為人之“仁”，義者，宜也，順從天道為宜，為義。心中有仁，而能勇敢地付諸行動，最為適宜，為義士。《乾》為善，為人，《系詞》曰“夫婦同心”，《震》《巽》相與，二人雖然不同，但能同心合力向善，如《離》火向《乾》，名曰《同人》，可以理解為《同人》卦卦名命名的來歷。儒者當通力合作，以仁為己任，是儒家歷來所倡導的。
而《同人》卦下離上乾，《同人》與《師》旁通，《離》火向天，故而心志向善為“仁”。“仁”由此成為儒者的信念或信仰。
縱觀《孫子兵法》，其理論基本上是圍繞著《師》卦來論述軍事理論的核心問題的。而與之相反，《論語》作為儒家經典，基本上為圍繞著《同人》卦來展開的?！秾O子兵法》是有關軍事斗爭的理論，而《論語》是有關如何友好相處的理論。兩者雖然看起來是對立的，但水火不相射，兩者也是互為補充的修身、齊家、治國的理論。
《同人》卦辭曰：“同人于野，亨。利涉大川。利君子貞?！编嵭唬骸扒瑸樘欤x為火。卦體有巽，巽為風。天在上，火炎上而從之，是其性同于天也。火得風，然后炎上益熾，是猶人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是為人和同者，君之所為也。故謂之‘同人’。風行無所不遍，遍則會通之德大行，故曰‘同人于野，亨’?！?物不可以終否，故受之以同人。謂濟否非同人不可。崔覲曰：“否終則傾，故同于人。通而利涉矣?！薄斗瘛坟浴胺裰巳?。”不同的人之間老死不相往來，為“《否》”，所以《否》卦的轉化對立面是《同人》的相互認可。例如，美國白人和黑人之間的種族隔離政策是《否》卦的形態，而社會發展要求消除種族主義，就是《同人》卦的社會形態。理論上，《同人》反《師》，和平年代，是《同人》卦之象，則行“仁”道，戰爭年代是《師》卦之象，不再行“仁”道，而是要興師動眾。
《彖》曰：“同人。柔得位得中而應乎乾，曰：同人。同人曰：‘同人于野。亨。利涉大川?！幸?。文明以健，中正而應，‘君子’正也。唯君子為能通天下之志?！庇莘唬骸拔ǎ氁?。四變成坎?？矠橥ā橹?。故‘能通天下之志’?！敝^五以類族辯物，圣人作而萬物睹。崔覲曰：“君子謂九五。能舍已同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，則不當矣。故爻辭不言同人也?！薄肚窞槿耍耸钦J識萬物的尺度，是認識事物的原因，《離》之火能于天同處，為“同人”。夫婦同心，也是《同人》——如同一個人。即使是一個人，也是由不同的部分，協調著配備好，才是一個令人滿意的人?！肚吩凇峨x》外，為野，故而“同人于野”，眾志成城，同心同德，能渡《師》《坎》，故而云“利涉大川”，能克大難?！犊病窞殡U難。
《同人》卦《象》曰：“天與火，同人。君子以類族辨物?！?虞翻曰：“君子謂乾。師坤為類，乾為族。辯，別也。乾，陽物。坤，陰物。體姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤。故‘以類族辯物’。謂方以類聚，物以群分?？鬃釉唬壕雍投煌?，故于同人象見，以‘類族辯物’也。”
《同人》卦初九：“同人于門。無咎?！逼洹断蟆吩唬骸俺鲩T‘同人’，又誰‘咎’也？”初九動而變陰，與九四相應?！锻恕坟猿伞抖荨坟浴３蹙懦伞遏蕖废?，《艮》為內門，《乾》為大門。與仁者一起隱遁，故“無咎”。方以類聚，物以群分，吉兇生矣！四變應初，《乾》為門，《同人》成《家人》，出門與人相聚，對待別人如同對待自己的《家人》，故而會有誰能怪罪呢？馬其昶曰：“爻言同人于門，謂初同二于門內，蓋家人也；傳曰岀門同人，則推言自二以外，亦未有不同者。宗族稱孝，鄉黨稱弟，而人猶有惡之者乎？”西方有個言語，If you go to Rome, you should be like the romans。表達的也是這個含義。但區別是，中國的哲理不僅是經驗總結，而且可以從邏輯上演繹出來。
《同人》卦六二：“同人于宗，吝?！逼洹断蟆吩唬骸啊擞谧凇叩酪?。”
（1）、天下之人，天下之物，皆有相同、相通之處。初九同人于門。六二在下為《同人》之主，為人如果專心媚上也就是而溜須拍馬九五而無視周圍的人，則有悔吝相伴。以下媚上，以上諂下，都會導致悔吝。
（2）、二之五成《大有》體《夬》，二不當而在五有被夬除之象。就婚姻而言，同族婚配，《夬》終變為《剝》，有剝蝕、亂倫、不能循環往復繁衍生息之患。《雜卦傳》曰：“剝，亂也?！?/p>
（3）、若不“同人”于宗，則六二體《姤》，《姤》終變為《復》，有能復生、反演不息之吉。因為《姤》而后《萃》，《萃》而后《升》。若老男合少女，也為《夬》，也是不利于繁殖的婚姻。周禮也不提倡老男與少女婚配?？鬃痈赣H叔梁紇娶顏征在，為野合?！肚窞橐埃秲丁放c《乾》同屬金，為合，故而言“野合”，這種婚姻在《易經》的理論上也是不能提倡的?！锻恕妨椤峨x》《巽》之爻，分別為中女和長女。二與五應，五為宗族之男或老男。《同人》終變為《師》，二在《師》中處《坎》而《震》動于《坤》。《坎》為疾，《坤》為死，為大腹。故而同宗繁殖，會有遺傳疾病甚至胎死腹中。
（4）、《同人》卦求同之時，為使陽同陰。而陰從陽為不正。故《師》卦成《師》之際，以陽帥眾陰方成《師》。眾陰順一陽，為成《師》。以陽從陰，不能成師?！锻恕放c《師》相反，為以陰和同陽之象?！独ぁ逢幜邌荩肚逢杽偽?、慷慨?！锻恕妨w姤，《同人》，二而求五與己同而體《鼎》，有“鼎顛趾（腓）”之憂，故而言“同人于宗，吝”。六二《巽》下，不同于五，也不同于其他五陽。若求同于其他五陽，《同人》變《坤》入死，《巽》為入，《坤》為死，為地。
（5）、“非我族類，必有異心”。不防范異類或敵人，有死亡之憂，故而需要族類辨物?！锻恕分畷r，暗有兵師之憂，不及早辨別而麻痹大意，為“吝道”。韓信在云夢不防備劉邦，則有被蕭何欺詐生滅門之禍。
（6）、陰在二“直方大”，當無所不同。獨同于五，五變體《大過》死象，也是“吝道”。《大過》而后《坎》，溜須拍馬，樹倒猢猻散，助紂為虐，殷亡受辱。
（7）、六二《同人》之主，當以不同求同，不當因勢求同。另外，九五為尊位，為大人之位。六二不可求之與自己相同，應該對其尊重、尊敬，反之好比紂王蔑視微子、箕子、比干，最后導致悔吝。人類生活地面，對待客觀規律也當如此，否則就會遭到客觀規律的懲罰。家長、領導，當有主見，不可茍同。若聽命于人，就有《姤》卦的不確定性?！秺ァ坟詾樘煜掠酗L，不知何時起風，何時風停。位卑權大，和同于人，若聽命他人，就是含有不確定的悔吝之道。以羊將狼，等于被眾人所領導，因而不能決斷是非，因此是悔吝之道。
（8）、《系辭》曰：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”《同人》六二體《姤》，陽爻聚于午，陰爻始生，《乾》陽主生，故吉?！秺ァ贰稄汀放酝ǎ秺ァ烦蹶幨寄?，故吝道。
（9）、和平的對立面是戰爭，所以要“割大弱強”，不可“同人于宗”，才能維持平和。戰國時，六國割地賄秦，最終被滅亡，也是悔吝之道。當前地球上生物界，人類做大，造成其他生物大滅絕，也是生物界演化的“悔吝之道”。和平的事態，就是不能讓一家獨大，要兼顧各方利益和關切。
（10）、六二強求它人同于自己，六二《離》爻伏《坎》，《坎》為欲，《離》反《坎》為“不欲”《師》《坤》為“己”，求《同人》之《乾》變為《坤》，成《明夷》會使自己遭到傷害?！峨s卦傳》曰：“明夷，傷也?！惫识c人交往，當“己所不欲，勿施于人”。若“己所不欲，而施于人”，是“吝道也”。換而言之，《同人》初九“同人于門”，要求親近別人如同親愛自己家里人。而六二為卦主，當親近天下之人。若只是親近宗族，《同人》變《訟》，會因為不公道而引起紛爭，為“吝道”。也就是說《同人》合同于天下之人，不當唯獨合同親近宗族之人，反之導致爭《訟》而不能勝（見《訟》九二爻辭），所以是“吝道也”。
（11）、《乾》為族，為大始，為宗。類族不同則可辨，類族同則不可以辨別。必要的分類，分成對立面，可以辨別優劣。一視同仁，部分優劣，有悔吝相伴?！锻恕妨w《姤》，若使人相聚，如天下之風，當求“和而不同”。若求“和而相同”，則變《同人》為《復》，如同十一月萬物休囚不生，故吝道。
《同人》卦九三： “伏戎于莽。升其高陵。三歲不興?！薄断蟆吩唬骸啊钟诿А瑪硠傄??！龤q不興’，安行也?！庇莘唬骸百銥榉?，震為草莽，離為戎。謂四變時三在坎中，隱伏自藏，故‘伏戎于莽’也。巽為高，師震為陵，以巽股升其高陵。爻在三。乾為歲。興，起也。動不失位，故‘三歲不興’也?！绷嬲]不同人與宗，當有防范異類之心，九三則告誡當在行動上有戒備之舉。
《同人》卦九四 ：“乘其墉。弗克攻。吉。”其《象》曰：“‘乘其墉’，義‘弗克’也。其‘吉’，則困而反則也?！庇莘唬骸百銥橛?，四在巽上，故‘乘其庸’。變而承五。體訟，乾剛在上。故‘弗克攻’，則‘吉’也?！?王弼曰：“處上攻下，力能乘庸者也。履非其位，與三爭二。二自應五，三非犯已，攻三求二，尤為效之。違義傷禮，眾所不與。勢雖乘墉，義終弗克，而得吉者，以困而反正則也?！本潘牟坏梦?，故而則告誡不可輕舉妄動，九五則指出“不得已則斗”，也就是萬不得已就迎戰。
《同人》卦九五：“同人先號咷而后笑。大師克相遇?！逼洹断蟆吩唬骸啊恕取?，以中直也?！髱熛嘤觥?，言相‘克’也?！庇莘唬骸皯诙Ｙ銥樘枂G，乾為先，故“先號咷”。師震在下，故“后笑”。震為后笑也。乾為大，同人反師，故“大師”。二至五，體姤遇也，故“相遇”。侯果曰：“乾德中直，不私于物，欲天下大同，方始同二矣。三四失義，而近據之，未獲同心，故‘先號咷’也。時須同好，寇阻其途，以言相克，然后始相遇，故笑也。”
《同人》卦上九：“同人于郊。無悔?！逼洹断蟆吩唬骸巴擞诮肌?，志未得也。虞翻曰：“乾為郊。失位無應，與乾上九同義，當有悔。同心之家。故‘無悔’?！薄肚飞暇拧翱糊堄谢凇?，因為貴而無民，《同人》上九與民同心，故而無悔。德高望重，心系于他人，故而無悔。上六終變《師》上，《同人》之際，與《師》二無應，故而“志未得也”。《同人》之時，變至五，為《蒙》，《蒙》上九為“不利為寇。利御寇”?！锻恕飞暇挪辉凇稁煛飞希荒荛_國成家，故而志未得也。《師》上六為王者之師，與王在野，能使得王“開國承家”，可得受封賞而成王者師?！锻恕贩础稁煛?，可為仁者師，不為王者兵師，且處在郊外，不能“開國承家”，故志未得也。
馬振彪曰：“同人卦諸爻中，于可同者求其同，一家之中，由親近以及疏遠，初同門，二同宗，此類其族而同之也。于不可同者亦求之同，一國之中，或伏莽窺伺，或乘墉竊據，惟感之以至誠，待之以至公，如天之無弗冒也；容之以至虛，燭之以至明，如火之無弗照也，至積之既久，使敵我者終不能興，攻我者困而自反，此辨其物而同之也?！?/p>
在《師》卦中，胡炳文曰：“六爻中，岀師、駐師、將兵、將將、伐罪、賞功，靡所不載，其終始節次嚴矣?！薄锻恕坟员硐蟮奶幵诤推街?，君子與人和平共處的原則是：
1、（初九）出門做事當如何？是與人為善，和平共處；
2、（六二）與許多人共事當如何？當心胸寬廣，害人之心不可有，防人之心不可無；
3、（九三）做事遇到阻力當如何？宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井；
4、（九四）做事遇到克服不了的阻力當如何？留得青山在不愁沒柴燒！
5、（九五）遇到萬不得已的事情當如何？事情已經沒有退路， 要有破釜沉舟，背水一戰勇氣；
6、（上九）壯士暮年當如何？人生一世，出生入死，一切都會不了了之，對待不如意事情，又無可奈何時，只要盡心盡力了，即使沒有達到預期的目的，也不要一味悔恨，體現的是仁者的高尚情懷，也是對仁者一生最好的褒獎。
通過《同人》卦，我們可以領略到，作為一個合格的儒家弟子，武能帶兵興師立國，文能以文明之道安身立命、治國興邦。通過《同人》卦的卦辭、象辭、彖傳和爻辭，我們可以看出，《論語》中闡述仁道，對修身、齊家、治國、平天下等現實生活中的各個方面來說，都包含著極其卓越的智慧。難怪古人說“半部論語可以治天下”！
二、《道德經》中有關爭執的理論
1、《道德經》在第三章中指出：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
不授予賢人高官厚祿，民眾就愿意自求口實，不自食其力，不會去追求難得的東西，自然不會生盜賊之心。人沒有過分的欲望，自然光明磊落，如日行天。
2、《道德經》在第七章中指出：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
天地各自保持其本性，沒有欲望，所以長久。只有無私、沒有欲望、不與人爭名爭利的人，能“自昭明德”，才能在遇到難處時，有人將其當做自己的家人一樣對待。
3、《道德經》在第八章中指出：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
水順從天道，沒有欲望，能在天上為云，能在地下為水。人有欲望，在上容易與下民爭利，在下容易與長官爭勢。
4、《道德經》在第二十二章中指出：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。
人若能效法空氣，隨遇而安，則無人能比。人若執著于爭名，則會因為在意名聲遭到傷害，爭利，則會因為利益而遭到傷害。
5、《道德經》在第六十六章中指出：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上 民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前 而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
以其不爭，故天下莫能與之爭：水因為順隨天理，無欲無求，也不與萬物相爭，但萬物生長離不開水的滋養，更做不到爭著超越水、擺脫水。
6、《道德經》在第六十八章中指出：善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
善用人者為之下：變《訟》為《履》，不與人爭，尊重別人，是“為之下”，只有這樣，才能做到“善用人”。
是謂不爭之德：只有不爭，守規矩，才能相安無事，才能周全安泰。
7、《道德經》在最后一章即第八十一章中指出：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
圣人之道，為而不爭：圣人不與天爭，不與地爭，不與人爭，而是順隨四季變化，相地之宜，因人之理，與時俱進，先王以茂對時育萬物。只有這樣，我們的這個世界，才能成為柏拉圖的理想國、陶淵明的桃花源。
三、《論語》中有關爭執的理論
1、1·1子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
《論語》首句，強調學習，變《訟》為《兌》，有了學問就會溝通，可以避免爭執所導致的郁悶和障礙；強調辯證地思維，變《訟》為《兌》，換位思考，可以化爭執為相悅；強調有知識，才能懂道理，對沒有知識的人，予以包容而不是爭執，這樣可以化惱怒變為有涵養。
2、1·3 子曰：“巧言令色，鮮仁矣?！?/b>
花言巧語，爭利爭理，闡述的是《訟》卦的“天水違行”，《乾》為仁，孔子認為這樣的人，背離仁道。
3、1·12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！?/b>
禮之用，和為貴：禮，取于《履》卦之象。和，取于《巽》卦之象。上禮為《中孚》卦之象，下禮為《無妄》之象。《道德經》云，失義而后禮。下義為《謙》卦之象，不能謙讓，則偏頗至于《履》，也就是禮。禮節當以誠實守信、切合實際、大家都能接受為貴，也就是《中孚》卦之象。
先王之道，斯為美。小大由之，有所不行：《史記·高祖本紀第八》太史公曰：“夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人 承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以 忠。三王之道若循環，終而復始?！?/p>
此兩句實質為“上禮”之意，也就是《中孚》的卦象?！吨墟凇坟韵螅县詾椤顿恪?，為和氣，下卦為《兌》，為完美，卦象本身為忠誠。夏朝取《中孚》卦象，以忠 誠為本；殷朝取《巽》之象，以和氣尊敬為本；周朝取《兌》之象，以親善包容為本。
知和而和，不以禮節之，亦不可行也：和氣有利有弊，不是什么事情都可以和氣地解決，故而需要因地制宜，因時制 宜。見《序卦傳》，如果沒有《節》度，《中孚》就不能保證。通過節度，保持平等互利，是動態的和氣，不是靜態的和氣。如《史記·高祖本紀》云：“大行不顧細 謹，大禮不辭小讓?！?/p>
陰、陽不同而相和，無限制地以陽和陰，會導致亢龍有悔，無限制地以陰和陽，會導致“龍戰于野”。所以強調和氣，需要以禮節來節度，用以避免一味忍讓，導致無法忍讓，一味付出，最后燈干油盡。
4、2·5 孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/b>
無違：《訟》卦天水違行為“違”。變《訟》為《履》制定禮儀規范，遵守禮儀規范，努力踐行懲忿窒欲，可以避免爭訟和誤解，故“無違”是子繼父志的孝道的第一道德規范。
5、3·7子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/b>
其爭也君子：《謙》卦之象?！吨t》卦與《履》卦互為本原，兩者與《易經》中的《乾》《坤》二卦互為本原所表象方式是一致的。請參閱《道德經哲學原理》第二章。禮，來自《履》卦，《謙》讓為禮之本。
變《訟》為《兌》，如朋友之爭，其爭也包含著愉悅。
6、8·10 子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！?/b>
好勇疾貧，亂也：此句描述的是《大過》、《坎》和《離》卦之間的對立面轉化關系?！洞筮^》卦互卦為《乾》，《乾》為好，為剛武，為勇敢，故而言“好勇”；《大過》卦反《頤》，《頤》卦為自求口實，為安貧樂道，故而《大過》卦為疾貧而好勇之象?！肚范⑽辶鳌独ぁ烦伞犊病?，《坤》為亂，《坎》為法，《離》為網，所以好勇疾貧作亂，不計后果，蔑視王法，必然陷入法網。
人而不仁，疾之已甚，亂也：《道德經》云：“失仁而后義”。義為《明夷》卦之象，上義為《復》卦之象， 下義為《謙》卦之象。《明夷》《復》《謙》等三個卦的上六爻，都是混亂之象。
《訟》《坎》為欲，為疾，欲望強烈，背離仁道，《訟》變《明夷》，《明夷》《坤》為亂，綜合一起就是不仁不義，又有強烈的意愿，會導致混亂從而會傷害別人，為害自己。
8·14 子曰：“不在其位，不謀其政。”
《艮》卦之象。其《象》曰：“兼山，艮。君子以思不出其位?！?虞翻曰：“君子謂三也。三君子位。震為出?？矠殡[伏，為思，故‘以思不出其位’也?！比龖谏希遏蕖窞橹?，故不出其位。
君子安其位，努力適合其位，則不貪、不爭。
四、有關爭執的“終兇”的歷史典故
1、武王伐紂
1、根據《史記殷本紀》記載：帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒一婬一樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新一婬一聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大勣樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。
百姓怨望而諸侯有畔者，於是紂乃重刑辟，有砲格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。九侯女不憙一婬一，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之彊，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里。西伯之臣閎夭之徒，求美一女 奇物善馬以獻紂，紂乃赦西伯。西伯出而獻洛西之地，以請除砲格之刑。紂乃許之，賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯。而用費中為政。費中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來。惡來善毀讒，諸侯以此益疏。
西伯歸，乃陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權重。王子比干諫，弗聽。商容賢者，百姓愛之，紂廢之。及西伯伐饑國，滅之，紂之臣祖伊聞之而咎周，恐，奔告紂曰：「天既訖我殷命，假人元龜，無敢知吉，非先王不相我後人，維王一婬一虐用自絕，故天棄我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲喪，曰『天曷不降威，大命一胡一 不至』？今王其柰何？」紂曰：「我生不有命在天乎！」祖伊反，曰：「紂不可諫矣。」西伯既卒，周武王之東伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百。諸侯皆曰：「紂可伐矣?！刮渫踉唬骸笭栁粗烀！鼓藦蜌w。
紂愈一婬一亂不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：「為人臣者，不得不以死爭?！鼓藦娭G紂。紂怒曰：「吾聞圣人心有七竅?！蛊时雀桑^其心?；討?，乃詳狂為一奴一，紂又囚之。殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周。周武王於是遂率諸侯伐紂。紂亦發兵距之牧野。甲子日，紂兵敗。紂走入，登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。周武王遂斬紂頭，縣之白旗。殺妲己。釋箕子之囚，封比干之墓，表商容之閭。封紂子武庚、祿父，以續殷祀，令修行盤庚之政。殷民大說。於是周武王為天子。其後世貶帝號，號為王。而封殷後為諸侯，屬周?！?/p>
歷史上的這次爭執，周文王遭遇了羑里之禍，結果是周武王以武力滅掉了商紂王。
2、孝舜（孝順）治國
根據《史記五帝本紀》記載：虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹，匪有解。
舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側。
舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。舜居媯汭，內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣，與琴，為筑倉廩，予牛羊。瞽叟尚復欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰「本謀者象。」象與其父母分，於是曰：「舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母?！瓜竽酥顾磳m居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不懌，曰：「我思舜正郁陶！」舜曰：「然，爾其庶矣！」舜復事瞽叟愛弟彌謹。於是堯乃試舜五典百官，皆治。
舜明理而不爭，以孝道治理天下，將天下治理得井井有條。
3、秦始皇
周朝末年，秦始皇為了統一六國，連續發動戰爭，最后統一了六國。秦始皇期望戰爭的結果是，“萬事為帝，自吾始之”，結果卻是秦國二世被滅掉，秦國的重要城池，都遭到了屠城。
4、楚漢相爭
楚漢相爭時，英布、韓信本為項羽陣營的兵將，結果為了爭名、爭權、爭功、爭利，投降、投靠到了劉邦陣營，最后的結果是遭到滅門之禍。
劉邦的老婆呂雉，為了爭一口氣，殺死劉邦最愛的兒子趙王如意，將劉邦的愛姬戚夫人變為人彘，最后結局是呂氏家族被滿門誅殺。
5、武安侯的故事
據《史記魏琪武安侯列傳》記載：魏其侯竇嬰和將軍灌夫是好朋友。而灌夫和當時的丞相武安侯有矛盾。
元光四年（前131）的春天，丞相向皇上說灌夫家住潁川，十分橫行，百姓都受其苦。請求皇上查辦?；噬险f：“這是丞相的職責，何必請示?！惫喾蛞沧プ×素┫嗟拿厥?，用非法手段謀取利益，接受了淮南王的金錢并說了些不該說的話。賓客們從中調解。雙方才停止互相攻擊，彼此和解。 后來，灌夫和武安侯又因為喝酒喝多了矛盾變得更加不可開交。
魏其侯挺身而出營救灌夫在宮殿上與武安侯打起口水仗，而且相互揭短并進行人身攻擊。于是皇上向在朝的大臣問道：“他們兩人的話誰的對呢？”御史大夫韓安國說：“魏其侯說灌夫的父親為國而死，灌夫手持戈戟沖入到強大的吳軍中，身受創傷幾十處，名聲在全軍數第一，這是天下的勇士，如果不是有特別大的罪惡，只是因為喝了酒而引起口舌之爭，是不值得援引其他的罪狀來判處死刑的。魏其侯的話是對的。丞相又說灌夫同大奸巨猾結交，欺壓平民百姓，積累家產數萬萬，橫行潁川，凌辱侵犯皇族，這是所謂‘樹枝比樹干大，小腿比大腿粗’，其后果不是折斷，就是分裂。丞相的話也不錯。希望英明的主上自己裁決這件事吧?！?/p>
武安侯既已退朝，出了停車門，招呼御史大夫韓安國同乘一輛車。生氣地說：“我和你共同對付一個老禿翁，你為什么還模棱兩可，猶豫不定？”韓御史大夫過了好一會兒才對丞相說：“您怎么這樣不自愛自重？他魏其侯毀謗您，您應當摘下官帽，解下印綬（ｓｈòｕ，受），歸還給皇上，說：‘我以皇帝的心腹，僥幸得此相位，本來是不稱職的，魏其侯的話都是對的’。像這樣，皇上必定會稱贊您有謙讓的美德，不會罷免您。魏其侯一定內心慚愧，閉門咬舌自殺?，F在別人詆毀您，您也詆毀人家，這樣彼此互罵，好像商人、女人吵嘴一般，多么不識大體呢！”武安侯認錯說：“爭辯時太性急了，沒有想到應該這樣做”。
于是皇上派御史按照文簿記載的灌夫的罪行進行追查，與魏其侯所說的有很多不相符的地方，犯了欺騙皇上的罪行。因此就在當年十二月的最后一天將魏其侯在渭城大街上斬首示眾。
這年的春天，武安侯病了，嘴里老是叫喊，講的都是服罪謝過的話。讓能看見鬼的巫師來診視他的病，巫師看見魏其侯和灌夫兩個人的鬼魂共同監守著武安侯，要殺死他。終于死了。兒子田恬繼承了爵位。元朔三年（前126），武安侯田恬因穿短衣進入宮中，犯了“不敬”之罪，封爵被廢除。
后來淮南王劉安謀反的事被發覺了，皇上讓追查此事?；茨贤跚按蝸沓?，武安侯但任太尉，當時到霸上來迎接淮南王說：“皇上沒有太子，大王最賢明，又是高祖的孫子，一旦皇上去世，不是大王繼承皇位，還應該是誰呢！”淮南王十分歡喜，送給武安侯許多金銀財物。皇上自從魏其侯的事件發生時就不認為武安侯是對的，只是礙著王太后的緣故罷了。等聽到淮南王向武安侯送金銀財物時，皇上說：“假使武安侯還活著的話，該滅族了。”
6、三國時期
三國時期，蜀國和吳國本來勢力就不如魏國，兩國還為了個荊州發動戰爭，最后兩個國家都被魏晉所滅。曹操強行征用司馬懿，結果魏國反被司馬懿陰謀篡權。
7、晉八王之亂
晉朝八王之亂，是因為司馬懿后代的爭奪之心，導致了五胡亂中華，時間長達300多年。那個時期，漢族人被當做兩只腳的羊。這就是司馬懿陰謀爭奪得到的結果。
8、隋朝故事
隋文帝從自己外甥那里得來皇位，雖然統一了中國，他的兒子接著以戰爭為社會運行動力，最后導致天下大亂，起義軍遍地都是。
9、唐王李世民
唐朝的李世民，為了爭奪皇位，同一天殺死兄弟侄子十多人，還軟禁了父親老皇帝李淵。當時的風水先生袁天罡、李淳風預測說，會出個女皇帝，也就是后來的武則天，會將李氏子孫屠殺殆盡。事實竟然和預測的非常巧合。
10、宋代趙匡胤
到了宋朝，出了個黃袍加身的趙匡胤，他的結果據說因為“刀光斧影”而被殺掉，其子孫也沒有繼承到他爭來的皇帝。這個不道義的家族，在對外戰爭中，3000多子孫后代被遼國俘虜當做奴隸，可憐至極！
11、元朝成吉思汗
元朝的成吉思汗，幾乎打遍天下無敵手，戰爭獲勝，立即采取屠城的辦法。據說西方人的領帶，就是紀念蒙古人對他們的傷害。明朝的燒餅歌是“手持鋼刀九十九，殺盡胡人方罷手！”現在獨立的蒙古國，連自己的文字都沒有保存下來，而且還被殺掉了人口的10%的精英階層。
12、明朝朱元璋
明朝自從朱元璋開始，就熱衷于殺功臣，殺大將，唯恐功臣、大將同他的家族爭奪江山。結果到了崇禎皇帝時，殺了袁崇煥，幫助了滿清。最后李自成與吳佩孚相爭，不顧國家民族大義，導致滿人入關，使得中華文明裹足不前200多年。
13、屠殺紅軍的馬步芳
國共時期的馬步芳，為了自己的地盤，對徐向前率領的紅軍進行了瘋狂的屠殺。照理說戰爭的原則是“全伍為上，破伍次之”，不殺已經投降的俘虜，不殺已經失去戰斗力的敵方人員。馬步芳可是不管這些，他下令只要紅軍一律殺死。他當時是“人生得意須盡歡了！”可是后來，彭德懷在蘭州戰役中，徹底打敗了馬步芳部。
結束語
《道德經》在第四十八章中指出：為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
“為學日益，為道日損”是說：為學求知見善則遷，學到東西，欲望得到暫時滿足，會有短暫的快樂，但隨著知識的增多，欲望的增強，過多的欲望是無法滿足的，因此憂患和郁悶就與日俱增了；為道修身懲忿窒欲，限制自己的欲望，乃至不生非分之心，等于欲望永遠得到了滿足，愉悅也與你永久相伴。
“損之又損，至于無為，無為而無不為”是說：因循天地之道，陰陽消息，與自然和諧共處，沒有自己的欲望，不與天斗，不與地斗，不與人斗，但所實現的過程和所達到的目的，正是自然界的“無不為”的恬淡過程和安然自得的目的地。
【編輯：趙珂】
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