從親親相隱領略孔子哲學思想的偉大
2019-02-28 14:08:12 來源：中國孔子網 作者：趙珂
一、原文的《易經》釋義
《困》卦下坎上兌，《坎》，為盜，為賊，為竊?！秲丁窞檠颍瑑烧呔C合一切為竊羊。因此“竊羊“，是說困境中做偷盜之事。富貴之人，何必偷盜？能夠維持生活的人，作奸犯科，必須受懲罰。所以孔子說：“道之以德，齊之以禮?！弊尷习傩諢o衣食之憂，百姓何必為盜賊？《困》境中，父子都不互助？王法算什么東西？王法若能幫助父子解困，父子又何必為盜賊？
《困》卦《象》曰：“澤中無水，困。君子以致命遂志。”《論語》15·2： 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
《論語》：18·1微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃??！?/p>
《論語》： 8·1 子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得 而稱焉?！?/p>
《論語》14·37：子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！弊釉唬骸白髡咂呷艘印！?/p>
面對困境，如若度過困境，面對不符合道義的抉擇， “君子固窮”、“致命遂志”是最好的選擇。殷朝的三個仁者 ，泰伯、伯夷、叔齊，以及秦朝時期蒙恬的做法，已經給出答案。“小人窮斯濫矣”。世代被詬病的竊國盜國之賊，趙匡胤、楊堅、李世民就是踐行者。
二、處在《困》難的處境之中，父子是相互隱瞞呢，還是相互揭露？
第一 《史記·殷本紀》：“箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉桮；為桮，則必思遠方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也?！奔q為淫泆，箕子諫，不聽。人或曰：“可以去矣?！被釉唬骸盀槿顺贾G不聽而去，是彰君之惡而自說於民，吾不忍為也。”乃被髪詳狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰箕子操。”
第二 司馬遷因為直言，遭受宮刑，然而為了完成父親司馬談的宏愿，忍辱負重，不可以說不是處在困境。在完成《史記》之后，若其后代不為其隱瞞，其書必為漢朝當權者所焚毀。漢朝的當權者制定的判定是非曲直的法規，不是絕對正確的王法。
第三 六國之民，在秦朝非法的暴力統治之下，若父子無意中觸犯其法，是相互隱瞞還是相互揭露？漢族人在元朝蒙古的殘暴統治之下，父子若為了擺脫困境觸犯其法，是相互隱瞞還是相互揭露？在滿清侵略者的統治之下的漢族人，父子若為了擺脫困境，觸犯其法，是相互隱瞞還是相互揭露？蘇聯大清洗之下的各個加盟共和國的民眾，父子若為了擺脫困境，觸犯其法律，是相互隱瞞還是相互揭露？在印第安人在遭受被美國白種人屠殺之際，父子若為了擺脫困境，觸犯其法律，是相互隱瞞還是相互揭露？中國人在日本鬼子的統治之下，父子若為了擺脫困境，觸犯其法律，是相互隱瞞還是相互揭露？這里的答案是不言自明的。
三、父子相互揭發能讓父子同時擺脫困境嗎？
理論上，《遁》終變為《臨》，只有在父親庇護之下，兒子才能茁壯成長?！缎M》而后《臨》，兒子繼承父業，家業才能壯大，兒子養老父親，才能與時俱進。子為父隱，才能渡過難關，父為子隱，才能父子同心，免造滅頂之災。
父子相互指認，是《否》卦之象，為“否之匪人”。這樣推廣到天下，就是 “父不父、子不子、君不君、臣不臣”。 父子不隱，人類社會瓦解，父子相隱，人類還有繁衍生息的可能和必要。若父子關系是相互指認的關系，父親又何必養育兒子？兒子又何必繼承父親之志？兒子又何必贍養父母？
《道德經》云“皆知善之為善，斯不善已”，又云：“曲則全，枉則直”。由此看來，父子相隱，其義也就是孔子在這里闡發的“直在其中矣?！?/p>
四、父子相互揭發可能導致的社會運行結果
人是因為主觀愿望得不到滿足或在實現主觀愿望的過程中得不到滿足，才會觸犯法律的。上古無法， 一切順從自然，自然規律就是法。父親偷羊，兒子告發，不能作為正直的準則。正直的檢驗標準，是他的行為是否符合有關人能否一代一代地繁衍生息下去的規律。如果為人子而去監視揭發父親，還會有人愿意生兒育女嗎？人生兒育女都為長遠打算，即使不求有利于自己，但絕對不會是為了害自己。何況父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，是父子知道這樣做不對，他們會隨時改過向善。兒子揭發父親，導致父子無情，父子無情，則六親不認，六親不認，則上下相互侵犯，上下相互侵犯，則君臣輕于殺戮。這樣，人人都無情無義，為了一個沒有絕對意義的正確，就會不擇手段。如果國家真的提倡這樣的正直，直接后果就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，仁、義、禮、智、信全部廢棄，整個國家都會亂套，所帶來的禍亂遠遠不止于偷羊所造成的危害。
政府或國君若要求父子必須相互揭發，父子的紐帶都可以斬斷，君與臣，夫與婦，君與臣，朋與友的紐帶，也就沒有存在的價值和意義了。社會中的五倫消失了，每個人都是絕對獨立的，但也是絕對孤立無援的，最后必然都會陷入困境。只有惡霸的君主和無知、沒有骨氣的政客，才會倡導父子相互揭發。
社會富裕，人民衣食無憂，偷羊而相互隱瞞的父子，會隨時改過自新。社會的父子情誼還在，國家就有可以得到治理的希望；社會上連父子情誼都不存在了，國家哪 里還有得到治理的希望了呢？在父親偷羊的問題上，葉公滿足于家庭范圍內的小正直，卻不知道這樣的小正直，會危害社會的大正直。所以孔子說：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！逼渌灾?，大道之直也。
葉公希望的正直，是表面現象上的正直，而孔子回答的是本質上的正直。葉公用現象作為檢驗正直的標準，孔子以自然法則作為檢驗正直的標準。本質上的正直能給社會帶來希望，表面現象上的正直會使社會陷入危機。治理偷盜的根本策略是如何使社會變得富裕、公正，人民知道廉恥，而不是天天疲于奔命的捉賊。言語說 ，水至清則無魚，人至察則無徒。《史記·吳王濞列傳第四十六》：“且夫‘察見淵中魚，不詳’?！?/p>
五、相隱之道的普遍性
不僅父子在面對困境時，需要互相庇護隱瞞 ，君臣之間也是如此?！断缔o》曰：“‘不出戶庭，無咎?！釉唬骸畞y之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。是以君子慎密而不出也?！睉饑鴷r期的徐偃王國，因為推廣仁義之政，因為沒有武力作為庇護，結果被楚國滅掉，戰國后期，秦國統一了中國，實行的是暴政，因為沒有以仁義作為庇護 ，最后被農民起義所推翻。
《道德經》曰：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成?！薄兜赖陆洝酚性唬骸棒~不可脫于淵，國之利器不可以示人。” 按照《序卦傳》的次序，“利器示人”，則有《咸》《恒》卦之國土被《兌》爻的澤水浸凌之憂，《遁》卦之國土被封堵、圍困、 侵略之患，《晉》卦之國家面臨戰爭之危，《明夷》之國民遭殺傷之害，《家人》不團結一致而茍且偷生，戰爭不能取勝，則國民有流離失所的《睽》卦之艱，流落他國之民，有《蹇》難時時相伴。中華民族和猶太民族的血淚史，就源于沒有利器。有國者不可不慎！
六、結論
儒家哲學的第一部經典——《論語》中的主要觀念，都是由《易經》演繹而來?！兑捉洝返睦碚摳矗莵碜缘厍驀@太陽的公轉和自轉。千萬年以來，地球的公轉和自轉，基本上是沒有變化的。相互隱瞞的理論基礎，如同物理定律和幾何公理一樣，不是隨著時代的發展的需要徹底改變的。西方的德國古典哲學，尤其康德的理性批判哲學，認為是矛盾促進了事物的發展，所以由此而來的道德訴求就是父子必須相互揭發檢舉，才能使得社會更加光明正大。但事實上，德國納粹相互監督揭發的獨裁統治并沒有給德國帶來光明，蘇聯搞的相互檢舉的大清洗，也沒有給蘇聯帶來光明正大。所以，人類社會的文明，是有隱私條件之下的公開，有隱私條件之下的公平，有隱私條件之下的公正。換而言之，沒有隱私，公開公平公正也就失去了存在的必要。皮之不在，毛將焉附？
父子不相隱，公開、公平、公正的法律法規，同樣失去了賴以存在的基礎。這是因為，父子之情在，社會才能繁衍生息，因此社會才需要公開、公平、公正。烏云是遮不住太陽的，父子在困境中能隱瞞的僅僅是可以改正的瑕疵，而不是大的不可隱瞞的罪惡。人類通過不斷地修改有瑕疵的認識和有瑕疵的社會制度，社會才得以不斷地進步。人類社會走向極大的文明，不是一蹴而就的，這恰如孔子所說的：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>
【編輯：趙珂】
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