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【錢耕森先生大道和生學理論節選】：

錢先生說：“我的‘大道和生’說主張世界萬物由‘和’、‘和氣’、‘大道之和氣’產生的。

我本著即哲學史講哲學、哲學應體現時代精神的兩個原則，將中國傳統哲學中‘道’、‘和’、‘氣’、‘生’4個重要的核心理念以及‘和平發展’的時代精神，傳承并發展為‘大道和生學’的新哲學體系。我用它回答宇宙萬物含當下的人類社會如何生存發展的問題。

在‘大道和生學’體系中，以‘生’‘生命’最為根本。在‘道’、‘和’、‘氣’、‘生’四個理念中，以‘生‘的理念為第一。以為實現‘生’‘生命’，保持‘生’‘生命’，發展‘生’‘生命’，提升‘生’‘生命’，是大道和生學哲學的根本目的、最大價值、最高境界以及歷史的托命和我們應該努力完成的神圣的使命。就這個意義說，‘大道和生學’哲學也是‘生命哲學’，而且是新的‘生命哲學’。”

“大道和生學”哲學基本原理

“大道和生學”是錢耕森先生通過傳承和發展所形成的新哲學體系。生命哲學，是中國傳統哲學的主流和本質。錢老認為老子提出的‘道生’與史伯的‘和生’具有前后一致性、連續性和創新性，我完全同意錢耕森先生的精睿見解。

本文通過《易經》這個大道之門給予大道和生學在哲學上的充實和論證。指出陰陽不同相應互助為“和”，陰陽一致不相應不互助為“同”。在《易經》中，陰動陽中為和，陽動陰中為生。按周朝歷法，農歷五月，陰始生，為和，盛夏之際，為五、六、七月，萬物聚和因陽氣而生長。故而萬物生生之道，也就是和生之道?！按蟮篮蜕鷮W”推而廣之，在人倫之理，為“君子和而不同”，就整個人類的倫理學而言，在當下就是“人類命運共同體”的核心理念——不同國家、不同民族以和而不同的方式發展、以和而同的形式提高。——錢鳳儀

一、“大道和生學”名稱所蘊含的基本概念及理論依據

“大道和生學”共五個字，但卻包含極其深刻的哲學內涵。

1.1 《易經》中關于“大”這一哲學理念的含義

“大”，在這里相當于《易經》中的“太”。《易經·系辭》曰：“是故易有太極，是生兩儀，（干寶曰：發初言“是故”，總眾篇之義也。虞翻曰：太極，太一也。分為天地，故“生兩儀”也。）兩儀生四象，（虞翻曰：四象，四時也。兩儀，謂乾坤也。乾二五之坤，成坎、離、震、兌。震春兌秋，坎冬離夏。故“兩儀生四象”。歸妹卦備，故《彖》獨稱天地之大義也。）四象生八卦，（虞翻曰：乾二五之坤，則生震坎艮。坤二五之乾，則生巽離兌。故“四象生八卦”。乾坤生春，艮兌生夏，震巽生秋，坎離生冬者也。）八卦定吉兇，（虞翻曰：陽生則吉，陰生則兇。謂方以類聚，物以群分，吉兇生矣。已言于上，故不言生，而獨言定吉兇也。）吉兇生大業。（荀爽曰：一消一息，萬物豐殖，富有之謂大業。）”

“大”，包含著宇宙的所有存在，即物質和空間這個與時間無關的本質存在，也包含著宇宙生成時間之后，物質或事物在時空中的變化。

1.2  《易經》和《道德經》中關于“道”這一哲學理念的含義

《易經·系辭》曰：“一陰一陽之謂道。（韓康伯曰：道者何，無之稱也。無不通也。無不由也。況之曰：道，寂然無體，不可為象。必有之用極，而無之功顯，故至乎。神無方而易無體，而道可見矣。故窮以盡神，因神以明道。陰陽雖殊，無一以待之。在陰為無陰，陰以之生；在陽為無陽，陽以之成。故曰“一陰一陽”也。）繼之者，善也。成之者，性也。(虞翻曰：繼，統也。謂乾能統天生物，坤合乾性，養化成之，故“繼之者善，成之者性”也。)仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。(侯果曰：仁者見道，謂道有仁。知者見道，謂道有知也。)百姓日用而不知，(侯查曰：用道以濟，然不知其力。故君子之道鮮矣。)故君子之道鮮矣。(韓康伯曰：君子體道以為用，仁知則滯于所見，百姓日用而不知。體斯道者，不亦鮮矣乎。故常無欲以觀妙，可以語至而言極矣。)顯諸仁，藏諸用，(王凱沖曰：萬物皆成，仁功著也。不見所為，藏諸用也。)鼓萬物而不與圣人同憂，(侯果曰：圣人成務，不能無心，故有憂。神道鼓物，寂然無情，故無憂也。)盛德大業至矣哉。(荀爽曰：盛德乾天。大業者地也。)富有之謂大業，日新之謂盛德。(王凱沖曰：物無不備，故曰“富有”。變化不息，故曰“日新”。)生生之謂易。(荀爽曰：陰陽相易，轉相生也。)成象之謂乾，(案：道生一，一生二，二生三，三才既備，以成乾象也。)效法之謂坤，(案：爻猶效也。效乾三天之法，而兩地成，坤之象卦也。)極數知來之謂占，(孔穎達曰：謂窮極蓍策之數，逆知將來之事，占其吉兇也。)通變之謂事，(虞翻曰：事謂變通趨時。以盡利天下之民，謂之事業也。)陰陽不測之謂神。(韓康伯曰：神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也，故“陰陽不測”。嘗試論之曰：原夫兩儀之運，萬物之動，豈有使之然哉！莫不獨化于太虛，欻爾而自造矣。造之非我，理自玄應；化之無主，數自冥運。故不知所以然，而況之神矣。是以明兩儀以太極為始，言變化而稱乎神也。夫唯天之所為者，窮理體化，坐忘遺照。至虛而善應，則以道為稱。不思玄覽，則以神為名。蓋資道而同乎道，由神而冥于神者也。)夫易廣矣，大矣。（虞翻曰：乾象動直，故“大”。坤形動辟，故“廣”也。）以言乎遠則不御，（虞翻曰：御，止也。遠謂乾。天高不御也。）以言乎邇則靜而正，（虞翻曰：地謂坤。坤至靜而德方，故正也。）以言乎天地之間則備矣。（虞翻曰：謂易廣大悉備，有天地人道焉，故稱備也。）

《道德經》曰：

道生一：河上公：道始所生者，一也。王弼：萬物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也。由無乃一，一可謂無。已謂 之一，豈得言無乎？

《易經》釋義：《系辭傳》曰：“是故《易》有太極，是生兩儀。 兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業。”《易經》所表 象的宇宙現象，基于“太極”，道則為“無極”?！盁o極”陰陽未交而各就各位，如同《既濟》卦之象；“太極”陰陽雖然未交，但各自偏離本位，為陰陽即將交匯之際，如同《未濟》卦之象。

按照虞翻的解釋，結果現代科學理論，地球軌道圍繞太陽旋轉是無極，地球自轉軸指向北斗為太極（或陰、陽二氣合二為一恒定不變為太極），兩儀則是天、地（或陰、陽表象的寒、暑），四象則是元、亨、利、貞（春、夏、秋、冬的原因），八卦就是表象天地之間的8個主要形態。

李士鉁曰：“乾，健也，天之象也。以形言則曰天，以道言則曰 乾，法天以道不以形也。天者，陽之宗，物莫先焉，物莫大焉，故畫 一以象之。一者數之始，畫之奇也。天一而地效之則二。以一合二則三，故二生三。易究天地之原，立三才之道，故三畫以成一卦。由是陰 陽變化而生八卦，上下交錯而生六十四卦。六十四卦生于一，道之大原 岀于天也。”李士鉁又曰：“元，亨，利，貞，此文王所系之辭，謂之 彖辭。爻下所系之辭，謂之爻辭。元于四時為春，亨為夏，利為秋，貞 為冬，四時迭運，所以為天，而不得執一時以為天也。元于五常為仁， 亨為禮，利為義，貞為信，智在其中，五常分布，所以為道，而不得執 一端以為道也?！薄墩f卦》：“乾，健也。言天之體以健為用，運行 不息，應化無窮，故圣人則之。欲使人法天之用，不法天之體，故名 乾，不名天也?！薄蹲酉膫鳌吩唬骸霸?，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。言乾稟純陽之性，故能首出庶物，各得元始、開通、和諧、貞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰‘元、亨、利、貞’ 矣?！崩献铀f的“一、二、三、萬物”，如同《易經》中的“元、 亨、利、貞”。經典物理學中用于描述物體運動過程的坐標架也是由x、 y、z、t 四維所構成的。

偶然必然謂之“道”。絕對物質和絕對空虛（空間）所構成的宇宙起 點是無極，是必然的存在，是不能消除的與時間無關的存在。而宇宙的生成，是物質的絕對存在和空間的絕對不存在的矛盾體。由于兩者的交互作用并產生了時間和相對運動。時間是空間的混亂度。時間既不是絕對的物質，也不是絕對的空間，它是不確定的存在，是偶然的存在，是由必然而產生的不必然存在。因此涉及存在，就是與時間無關，則必然決定了偶然，也就是偶然性寓于必然性之中；如果涉及運動，以及由運動支配的客觀現象，就反過來，是偶然中產生必然，也就是偶然決定著相對某一時間節點的必然，這是因為運動和時間有關，此時起支配作用的時間來自有和無的相互作用而成為不可逆的、沒有絕對參照點的偶然。

“道”支配著天，天也就是空間包容并支配著地。在道的支配下， 也就是無極到太極的過程中，物質先存在于一維空間中。一維空間中， 沒有時間，只有形而上學的推論狀態。物質和一維空間中混合，必然向 二維空間膨脹。二維空間的時間間隔△T2和三維空間的時間間隔△T3的 關系為：

△T3 =（△T2 ）2

（注：紅色的2代表平方之意）

此時為《易經》中的“兩儀”之際。宇宙處在二維空間和對應的時間△T2狀態當中。比如，光子在我們現在的空間中運動，就是這樣的時空狀 態。兩儀狀態下的宇宙，接著膨脹、演化，就形成了我們現在的宇宙。

一生二：河上公：一生陰與陽也。 王弼：有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。

《易經》釋義：太極生兩儀之際。陰、陽也就是絕對的物質與絕對的空間在一維空間和與之相對應的一維時間中混合爆炸的狀態。

二生三：河上公：陰陽生和、清、濁三氣，分為天、地、人也。王弼：從無之有，數盡乎斯。過此以往，非道之流。

《易經》釋義：兩儀生四象之際。處在《乾》卦之時、《坤》卦之 前。物質存在于二維平面空間和與之對應的時間所構成的三維時空背景之 下，處在爆炸、膨脹的狀態。就是說，此時時空是三維的，物質以是平面 的形式存在。理論上，宇宙只有“黑盤”，不會有立體的“黑洞”。與此相關的理論請參閱錢鳳儀《相互作用原理》一書。

三生萬物：河上公：天地共生萬物也。天施地化，人長養之也。王弼：故萬物之生，吾知其主。雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一為主，一何可舍？

《易經》釋義：四象生成八卦之際，是由《易經》卦所確立的六十四卦中的《坤》卦之時，是絕對的物質與絕對的空間在三維空間和 與之相對應一維時間中混合爆炸的狀態，是《屯》卦所表象的宇宙大爆 炸景象，如同《屯》卦表象的萬物在大地中出生之時。宇宙經過《蒙》 卦和《需》卦的漫長演化，萬物得以有規律地變化，并以現在的形式比 較穩定地存在于三維空間和一維時間當中。

《說卦傳》曰：“坤也者地也，萬物皆致養焉，故致役乎坤?！币韵抡戮湟姟缎蜇詡鳌?。

萬物負陰而抱陽：河上公：萬物無不負陰而向陽，回心而就日。 魏源：《淮南子》作“背陰而袌陽”。

《易經》釋義：《屯》卦之象。《屯》卦下震上坎。《說卦傳》 曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎 乾，勞乎坎，成言乎艮?！钡劢y轄萬物，同出乎《震》?！墩稹坟砸?一陽背負二陰，動以一陽，背負二個陰爻，為“負陰”；《坎》卦 則以一陽爻居中而上下二陰爻，為二陰抱一陽，為“抱陽”，綜合起 來，為此句之意。

物體在萬有引力作用下的所引起的運動，其機制如用《屯》卦之 象，是以“負陰抱陽”的壓力差的形式而改變運動狀態的。詳細物理機制請參閱錢鳳儀《相互作用原理》一書。

物質存在依賴《坤》卦之物質性為“負陰”?！独ぁ窞槲镔|，為未能充分與相對空間融為一體，是有區別于空間的存在物，只有靜止質量的為零的光子才能與空間融為一體。空間也是“負陰”的。我們現在所處的空間，因為《坤》卦表象的物質的存在，宇宙才緩慢地膨脹。宇宙 中如果沒有殘存的物質，其膨脹將非常之快。物質也正是因為自身是 有區別與時間和空間，而且能保持自身是與時間無關的存在。物質在《乾》卦之相對空間中保持相對靜止為抱陽，也就是慣性定律的存在， 是萬物“抱陽”的結果。由于相對空間嵌入絕對空虛的空間之中，所以 宇宙之中沒有絕對靜止的坐標系，因而物質的運動只能是相對的運動。

沖氣以為和：河上公：萬物中皆有元氣，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛， 與氣通，故得久生也。

《易經》釋義：《蒙》卦之象?！睹伞坟韵驴采萧?，《坎》為限 制，《艮》為受到限制后停止?！犊病繁硐蟮年栘潮魂庁诚拗?，《艮》 卦表象的是陰爻被陽爻所停止。地球上的物體不能離開地面，是因為地 球表面以外存在著用陽爻表象的“陽氣”的結果?！遏蕖坟詾殛庩栂嚯x而“沖”，《坎》卦為陰陽相混而“和”。

陰、陽相互對立，相互依存，如同《乾》卦和《坤》卦之象，為 “沖氣以為和”?！皼_氣”：為陰、陽二氣或者動、靜二體在相互對立 中對不可分離地對峙著；“和氣”：陰、陽二氣或者動、靜二體在相互 對立中不可分離地混合一起。

《屯》卦的空間反演是《蒙》卦。這兩個卦象可以通過相互在時間上的 逆向而行所得到。這種卦象之間的運動轉化形式，也可以理解是“沖氣”， 見《道德經哲學原理》[4]第四章“道沖”句。兩者在時間反演上的對立統一關系為“和氣”?！断缔o》曰：“山澤通氣”。而《蒙》卦山坎沖氣。

《蒙》卦有山止水動之象。山和水二者動靜相沖，為“沖氣”；山止水而水緩，水動于山而山生草木，二者動靜對立統一而成和美之象，為“和氣”，綜合一起為此句之意。

根據現代的宇宙大爆炸理論，在宇宙在沒有時間的條件之下，產生了時間，有了時間，才有因果聯系后因果關系。所以《道德經》曰：“吾不知其名，字之曰道?！?/p>

因此，中國哲學中的“道”，包含了如下內涵：

1、宇宙之中萬事萬物變化的因果關系或因果聯系；

2、使得宇宙因果關系得以產生的動因；

3、維持宇宙因果關系得以保持的動因。

1.3《易經》和《論語》關于“和生”這一哲學理念的含義

《易經·系辭》曰：天尊地卑，乾坤定矣。（虞翻曰：天貴故“尊”，地賤故“卑”?！岸ā敝^成列。荀爽曰：謂否卦也。否七月，萬物已成，乾坤各得其位定矣。）卑高以陳，貴賤位矣。（虞翻曰：乾高貴五，坤卑賤二，列貴賤者，存乎位也。荀爽曰：謂泰卦也。侯果曰：天地卑高，義既陳矣；萬物貴賤，位宜差矣。）動靜有常，剛柔斷矣。（虞翻曰：斷，分也。乾剛常動，坤柔常靜，分陰分陽，迭用柔剛。）方以類聚，（《九家易》曰：謂姤卦，陽爻聚于午也。方，道也。謂陽道施生，萬物各聚其所也。）物以群分，（《九家易》曰：謂復卦，陰爻群于主子也。陰，成故曰物“物”也。至于萬物一成，分散天下也。以周人用，故曰“物以群分”也。）吉兇生矣。（虞翻曰：物三稱群，坤方道靜，故“以類聚”。乾物運行，故“以群分”。乾生，故“吉”；坤殺，故“兇”，則“吉兇生矣”。）

在天成象，在地成形，變化見矣。（虞翻曰：謂日月在天成八卦；震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就已，故“在天成象”也。在地成形，謂震竹巽木，坎水離火，艮山兌澤，乾金坤土。在天為變，在地為化，剛柔相推，而生變化矣。）是故剛柔相摩，八卦相蕩。（虞翻曰：旋轉稱摩薄也。乾以二五摩坤，成震、坎、艮。坤以二五摩乾，成巽、離、兌。故“剛柔相摩，則八卦相蕩”也。）鼓之以雷霆，潤之以風雨。（虞翻曰：鼓，動。潤，澤也。雷震庭霆艮，風巽雨兌也。）日月運行，一寒一暑。（虞翻曰：日離月坎，寒乾暑坤也。運行往來，日月相推，而明生焉。寒暑相推，而歲成焉，故“一寒一暑”也。)乾道成男，坤道成女。（荀爽曰：男謂乾，初適坤為震；二適坤為坎；三適坤為艮，以成三男也。女謂坤，初適乾為巽；二適乾為離；三適乾為兌，以成三女也。）乾知大始，（《九家易》曰：始，謂乾稟元氣，萬物資始也。）坤作成物。（荀爽曰：物謂坤任育體，萬物資生。）乾以易知，坤以簡能。（虞翻曰：陽見稱易，陰藏為簡，簡，閱也。乾息昭物，天下文明，故“以易知”。坤閱藏物，故“以簡能”矣。）易則易知，簡則易從。（虞翻曰：乾懸象著明，故“易知”。坤陰陽動辟，故“易從”不習無不利，地道光也。）易知則有親，易從則有功。（虞翻曰：陽道成乾，為父，震、坎、艮，為子，本乎天者親上，故“易知則有親”。以陽從陰，至五多功，故“易從則有功矣”。蜀才曰：以其易知，故物親而附之。以其易從故物法而有功也。）有親則可久，有功則可大。（荀爽曰：陰陽相關，雜而不厭，故“可久”也。萬物生息，種類繁滋，故“可大”也。）可久則賢人之德，可大則賢人之業。（姚信曰：賢人，乾坤也。言乾以日新為德，坤以富有為業也。）易簡而天下之理得矣。（虞翻曰：易為乾息，簡為坤消，乾坤變通，窮理以盡性，故“天下之理得矣”。）天下之理得，而易成位乎其中矣。（荀爽曰：陽位成于五，陰位成于二，五為上中，二為下中，故“易成位乎其中”也。）圣人設卦，(案：圣人謂伏羲也。始作八卦，重為六十四卦矣。)觀象，系辭焉，(案：文王觀六十四卦，三百八十四爻之象，系屬其辭。)而明吉兇。(荀爽曰：因得明吉，因失明兇也。)剛柔相推而生變化。(虞翻曰：剛推柔生變，柔推剛生化也。)是故吉兇者，失得之象也。(虞翻曰：吉則象得，兇則象失也。)悔吝者，憂虞之象也。(荀爽曰：憂虞小疵，故“悔吝”也。虞翻曰：悔則象憂，吝則象虞也。干寶曰“悔亡則虞，有小吝則憂。憂虞未至于失得，悔吝不入于吉兇。事有小大，故辭有急緩，各象其意也。)變化者，進退之象也。(荀爽曰：春夏為變，秋冬為化。息卦為進，消卦為退也。)剛柔者，晝夜之象也。(荀爽曰：剛謂乾，柔謂坤。乾為晝，坤為夜。晝以喻君。夜以喻臣也。)六爻之動，(陸績曰：天有陰陽二氣，地有剛柔二性，人有仁義二行。六爻之動，法乎此也。)三極之道也。(陸績曰：此三才極至之道也。初、四，下極；二、五，中極；三、上，上極也。)是故君子所居而安者，易之象也。(虞翻曰：君子謂文王。象謂乾二之坤，成坎月離日。日月為象。君子黃中通理，正位居位。故“居而安者，易之象也?！迸f讀象誤作厚，或作序，非也。)所變而玩者，爻之辭也。(虞翻曰：爻者，言乎變者也。謂乾五之坤，坤五動，則觀其變。舊作樂，字之誤。)是故君子居則觀其象而玩其辭，(虞翻曰：玩，弄也。謂乾五動成大有，以離之目，觀天之象。兌口玩習所系之辭，故“玩其辭”。)動則觀其變而玩其占，(虞翻曰：謂觀爻動也。以動者尚其變，占事知來，故“玩其占”。)是以自天右之，吉無不利。(虞翻曰：謂乾五變之坤成大有，有天地日月之象。文王則庖犧，亦與天地合德，日月合明。天道助順，人道助信，履信思順，故“自天右之，吉無不利”也。)

“方以類聚”為“和”，“物以群分”，為“生”。陽得陰以成，動和乎靜，為“和”；陰得陽以生，靜和乎動則“生”。動、靜或靜、動的變化在合理的范圍之內，就能維持生生不息的“和生”狀態。

1、“和”在《易經》中為類聚，具體為《姤》卦之象。午時到子時，從白天到黑夜，群星漸漸聚會，而地上萬物因為溫度下降也匯聚、休囚，為不同種類在天道的支配之下聚合，為“和”；“生”在《易經》中為生發，具體為《復》卦之象。從子時到午時，太陽或陽氣開始升起，群星散去，而地上萬物因為陽光的作用而生發、運動，為“生”。

2、從宇宙學角度而言，太陽在合理的軌道位置、地球、月球也處在合理的軌道位置，為“和”，太陽以合理光照度、運行速度，地球、月球也以合理的運行速度運行，為“生”，“和”配合得當，地球上的萬物才能維持生生不息；

3、從人和自然的關系上而言，人類與地球上的其他萬物共同擁有這個地球，為“和”，人類在合理的自然環境以及在其他萬物的協助之下才能生存，為“生”。人和自然之間，只有“和”與“生”得當，人類才能繼續在這個藍色的星球之上生存下去。

4、從國家角度，各國之間，和平相處，為“和”，友好往來為“生”，只有“和”與“生”得當，各國之間才能互利互惠，和而不同地發展進步。

5、就個人關系而言，只有兩情相悅，互助恒久才能使得家庭維持和睦長久存在。男求女或男助女，為和，反之，女悅男或女幫難為生，男女之際只有“和”與“生”得當，才能家業興隆，事業有成。

6、從生命角度而言，只有作息得當，飲食運動得當，我們的生命才能體現出自身的幸福和責任方面的價值。而“作”相當于“生”，“息”相當于“和”，“飲食”相當于“和”，“運動”相當于“生。”只有“和”與“生”合理得當，才能有健康的身體和健全的精神面貌。

《論語》13·23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

君子和而不同：人與人大體相同，個體不同。君子，這里是指明“同”和“不同”相互關系的人。君子對待他人如同對待自己的家人，為《家人》卦象，為“和”；君子與人方便，自己方便，為《睽》卦之象，為“異”。

《睽》之《象》曰：“上火下澤，睽。君子以同而異?！薄耙酝悺?，也是“和而不同”。按《序卦傳》《睽》卦來自《家人》卦?！额ァ坟灾挥谐蹙咆车梦唬渌巢坏梦?，是五個爻背離初九爻之象?！额ァ坟詠碜浴都胰恕??！都胰恕坟韵码x上巽，《離》為火，《巽》為風，風助火勢，火助風威，但火熄風消，風火終將《睽》離?！峨x》為中女，《巽》長女，而者雖然能相助成《家人》，也個有其分?！秲丁窞樯倥?，《離》中女，少女年少之時不欲離家，中女年長而欲嫁人，同為女子，所求也異。荀爽曰：“大歸雖同，小事當異。百家殊職，四民異業。文武并用，威德相反，共歸于治，故曰‘君子以同而異'也?！庇莘唬骸胺揭灶惥郏镆匀悍?。君子和而不同，故于同人以類族辨物?！薄断缔o》曰：“利者，義之和也?！避魉唬骸瓣庩栂嗪?，各得其宜，然后利矣?！币虼?，和是陰、陽互助為和。

《中孚》五之四，成《睽》。君子以異中守信，《中孚》二動成《益》，風雷相互不同而能相助?！额ァ啡齽映伞缎⌒蟆?，《小畜》與《豫》旁通。君子能因人而異地包容他人，愉快地親和他人。

對待他人以親如《家人》為本而存異，為“和而不同”。陰、陽不同相應互助為“和”，陰、陽一致不相應不互助為“同”。心相同，而身存異。《睽》卦《彖》曰：“男女睽而其志通也?！焙罟唬骸俺鎏庪m殊，情通志合。”虞翻曰：“四動艮為男，兌為女，故“男女睽”。坎為志，為通，故‘其志通也'?！本由矸莶煌?，但心志是相通的。

小人同而不和：《睽》卦《彖》曰：“二女同居，其志不同行?！庇莘唬骸岸?，離兌也。坎為志。離上兌下。無妄震為行，巽為同，艮為居。二五易位，震巽象壞。故‘二女同居，其志不同行也?！毙∪送谝黄穑闹静煌ㄐ校?。小人之身聚在一起為“同”，其心志不同為“不和”。震巽為相助，為和。小人作為小人的身份是相同的，心志確是不通的。小人，在利益面前，各懷鬼胎，見利忘義之心相同；小人之間，不能相互合作，相互幫助為不和。

《蹇》卦初六爻不得位，其他五個爻得位，是初六爻背離其他五個爻之象。

《蹇》卦《象》曰：“山上有水，蹇。君子以反身修德?！背趿∪?，不反身修德，卻要求君子和小人一起為非作歹，小人雖然能協同他人一起為非作歹，但做不到親如一家，而是相互防范，相互掣肘，相互刁難。小人爭利之象，看似相同，但因為所處的位置不同，故而形成《蹇》卦的態勢。

《中孚》《巽》為利，小人因利求同，失利益則相互背離成《大過》，爭斗起來你死我活而互異?！额ァ啡?、六相應而變《需》，《需》與《晉》旁通，小人追求吃喝、名譽地位之心相同，沒有好處則不能相聚而和平共處。在《易經》中，陰陽得位是君子之道，陰陽失當是小人之道。

　1.4《易經》和《論語》關于“學”這一哲學理念的含義

《論語》1·1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？”

在《易經》中，《蒙》卦為求學、學習之象?！睹伞妨迩蠖榍蟆皩W”，《蒙》卦下坎上艮，《蒙》《艮》為對時，為“時”，《蒙》《坎》為習坎?！睹伞坟灾家鉃樾枰盐諘r機及時啟蒙、求學，而且需要反復實習、練習，為“學而時習之”；《蒙》卦終變在《革》，《革》卦下離上兌，《離》為附麗，《兌》為悅，通過學習知識，擺脫蒙昧，改變命運，附帶著愉悅和快樂，故而言“不亦說乎”？

《蒙》卦卦辭曰：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三瀆，瀆則不告。利貞?！薄睹伞坟浴断蟆吩唬骸吧较鲁鋈?。君子以果行育德?！薄睹伞坟砸粤迩缶哦椤皩W”，為主動求學，《艮》為對“時”，《坎》為“習”，下艮上坎成《蹇》卦。蒙憧而學，將學到的東西用于解決沒遇到的難題，也符合“學而時習之”的原意。《蹇》卦終變在《睽》，《睽》《兌》為悅，因此人通過學到的知識擺脫困難包含著喜悅。

為學，必須是主動學習方可，故而《蒙》卦卦辭云“蒙童求我，匪我求蒙童”。若強迫學習，是《蒙》卦九二強迫《蒙》六五，《蒙》卦因此變為《渙》卦，會導致蒙童性志《渙》散若風。因此學習是自覺的過程，是不能強迫的。

人生而《蒙》昧，是《易經》在《序卦傳》中表象的開天辟地之后的第四卦《蒙》卦之象。增益知識是《益》卦之象。按照《序卦傳》《益》之后是《夬》卦?！秹坟猿蹙咆硠樱優椤洞筮^》卦；《大過》卦四至上互卦為《夬》，二至上也體《夬》。《大過》卦之后，是《坎》《離》《咸》?！傲暋睘椤犊病坟灾?。其卦辭曰“習坎，有孚，維心亨，行有尚?！逼湎筠o曰：“水洊至，習坎；君子以常德行，習教事?！薄皩W”則增《益》知識。由《序卦傳》推知，學到的足夠的知識為《夬》和《大過》之象，然后用于“習”《坎》，而后能附《麗》（如西方經驗哲學家所說的由感覺經驗而形成印象）于實際，附《麗》實際而能感知，感知則為《咸》卦之象?！断獭坟韵卖奚蟽?，《艮》為止，《兌》為悅，為中內含喜悅，也就是有所感知則必安于快慰、喜悅，這是由天理而來，并非圣人斷言或猜想而得出的結論。天理是來自由無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的《易經》的哲學體系（也就是宇宙學）推得的由必然到偶然或者由偶然到必然的結論。小孩子、小動物學會一件東西，都會表現得興高采烈，這是天性如此。另外，學習書面知識為《益》卦之象，學習文獻中的知識，由直接形成概念，為《益》卦初九爻之象，為《震》爻，《震》樂，包含著喜樂，能給人帶來喜樂。在實踐中，獲得符合實際的印象，為《坎》卦和《離》卦之象，《離》卦三至五為《兌》爻，表明在實際中摸索，形成關于實踐的印象，因而包含著愉悅。故而圣人如是言。

按照《蒙》卦，《坎》為心志，向別人請教或向書本求知，為“學”，通過反復思考、復習、練習心志得以通達的過程為“習”。一旦弄懂，則內心能產生愉悅?！皩W”是主觀上主動與客觀知識建立聯系，“習”是使得主觀主體與客觀知識通過整合而實現充分的理解并趨于協調一致。因此，“學習”的過程，分為兩個部分，“學”是在先的，“習”是在后的。

綜合以上，這里的“學”是人內心通過求知探索獲得的知識或知識體系。

二、與“大道和生學”相關的學說

2.1、馮友蘭先生闡述的“仇必和而解”

張載曰：“凡可狀皆有也,凡有皆象也。凡象皆氣也。氣本之虛則湛,感而生則聚而有象。有象斯有對,對必反其為；有反斯有仇,仇必和而解”。

“天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則圣人盡道其間，兼體而不異者，存神其至矣。彼語寂滅者往而不反，徇生執有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉?！?/p>

本質為“氣”?！皻狻庇矛F在的科學語言來講，就是微觀粒子以及與之對應的運動和變化。“可狀”,就是可以顯現的、可以觀察到的事物現象。有現象必然有對應的本質?！耙晃飪审w，氣也。一故神，兩在故不測?！爆F象本身不是自身的原因，故而無法從現象找到現象的原因。現象所依賴的空間及自身的本質為“一”，為支配事物現象的原因，為“神”。氣散則為湛，為生發，氣聚則因為積聚有現象產生。

“有象斯有對,對必反其為”，是說積聚的反向過程，就是離散。離散是因為不能無限的積聚而不能分開，這是因為“氣”的本質是不能消失的存在，積聚的“氣”的雙方是獨立著的積聚，“氣”積聚到一定程度會形成“對立”而不能無限地積聚，阻止積聚的動因稱作“仇”。既然有“仇”這一動因的存在，因此積聚的“氣”還會散開。

理論上，物質基本粒子不能被空間能量子所湮滅，阻止湮滅的動因就是“仇”，而增加“仇”的動因，則聚集的“氣”則會從“和”（聚集）轉化為分“解”。比星體的演化，就是由聚合而最后向外釋放能量的過程。

因此，“仇必和而解”，是從微觀的角度，闡述了“生和”與“和生”的形而上學道理。

2.2、張岱年先生提出“兼和”

張岱年最重要的有兩大成果：一是他在上個世紀三四十年代創立的“天人新論”哲學體系，二是他在八九十年代所著力闡明的“綜合創新”文化觀。而貫穿于兩大成果中的一個核心觀念就是“兼和”。張先生總結自己“平生致思試圖加以闡明的基本觀點”，把“兼和為上——兼容多端而相互和諧是價值的最高準衡”（《張岱年全集》第7卷，第410頁）當作一條重要的原則，就鮮明地表現了其價值觀和方法論的基本傾向?！拔逅摹焙笾袊纬闪笋R克思主義、自由主義和文化保守主義三大思潮并存的格局，許多人只看到它們之間的分歧和對立，互相批評、激烈論戰、“道不同不相為謀”的一面，而張申府、張岱年兄弟卻同時看到了兼綜三者之所長，創造一種“將唯物、理想、解析，綜合于一”、“列寧、羅素、孔子，三流合一”的新綜合哲學的可能性。

在1942年寫的《事理論》中，張先生首先提出了“兼體”這個概念?！凹骟w”與“單體”相對，“單體即內中不含物體之物體，兼體即內中含有物體之物體，即由較小之物體構成之物體。物體中含物體，可有多層，皆為兼體。兼體有簡與賾之不同”。也就是說，“兼體”是一中有多之物體，即內中包含著矛盾和或簡或繁之多樣性的物體，它是一與多的統一。正如有的學者所指出的，這可以說是張先生“兼和”思想的一個本體論根據。兼體與單體之辨實蘊含著古代“和同之辨”的要義于其中，即兼體是“和”，單體是“同”，將二者區分開來還是有實質意義的。

在1944年寫的《品德論》中，張先生又提出“兼”、“和”、“通”、“全”四個互相關聯的概念。他說：“品值之大衡曰兼，曰和，曰通，曰全。合多為一謂之兼，既多且一謂之和，以一攝多謂之通，以一備多謂之全。兼和通全四者，其指實一，直所從言之異爾”。四個概念都用一多關系來界說，是從不同角度來講多樣性統一的問題。他又說：“兼和通全，亦即富有日新而一以貫之。”“既富且多，復相順而一貫，是謂之兼，亦謂之和，亦謂之通，亦謂之全?！备挥醒云浯螅招卵云渚?，可久可大則有相順一貫之發展。張先生雖然是從“價值之準衡”的角度提出問題的，但同時也深刻地闡明了以對立統一為核心的辯證法的宇宙發展觀。兼、和、通、全首先是宇宙自然之理，人知其然后才能在行為中自覺選擇，把它當作當然之則。所以他又說：“自然恒有二方面：一方面兼而和，一方面別而乖。擴充其兼而和，以克服其別而乖，即由自然歸于當然。”人掌握了宇宙發展的辯證規律，就可以在實踐活動中自覺地“擴充其兼而和，以克服其別而乖”，這就是所謂“由自然歸于當然”。

在1948年寫的《天人簡論》中，張先生把上述思想進一步概括、提煉、升華為“兼和”范疇。核心范疇的形成使“兼和”哲學臻于成熟，并在宇宙觀、價值觀、方法論等方面展開了其豐富內容。

首先，他將“兼和”范疇簡明地界定為“兼賅眾異而得其平衡”，準確地表達了多樣性統一的含義。張先生明言“兼和”范疇是對中國古代重“和”思想的繼承（“簡云兼和，古代謂之和”），而古代重“和”思想的精義在于尚“和”去“同”，主張“和而不同”。如西周末年的史伯說：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之?！保ā秶Z·鄭語》）孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）都是強調“和”是多樣性的統一。“兼和”范疇可謂深得中國傳統重“和”思想之精義。

其次，作為宇宙發展原理和最高價值準則的“兼和”，其偉大的作用、功能和價值意義就在于“富有日新而一以貫之”。這是對“和實生物”、“如無和諧則新物不成”（《全集》第3卷，第194頁）的生動說明：因多樣性統一才有新事物的產生，因生生而日新，因日新而富有，因生生、日新、富有而有可久可大、一以貫之的永續發展。所以他又說：“惟日新而后能經常得其平衡，惟日新而后能經常保其富有。”“兼和”范疇的創造性、多樣性、統一性特征集中表現在“生生”、“日新”義上。

再次，他提出“以兼和易中庸”的命題，突出地體現了“兼和”辯證法的徹底革命精神。由于“兼賅眾異而得其平衡”是在日新發展中的一種動態的平衡，而不是無條件的絕對平衡和停滯不進，所以張先生又明確提出：“古昔哲人常言中庸，中庸易致停滯不進之弊，失富有日新之德。今應以兼易中，以兼和易中庸?！彼⒉环裾J“執中”、“適度”在日常生活中的意義，但不贊成把“中”和“度”絕對化，使之成為阻礙事物永續發展的限制，因此主張以具有“富有日新之德”的“兼和”來取代“中庸”。這是他用唯物辯證法來改造、提升中國傳統思想的一個典型范例。

以上是張先生在四十歲之前所達到的思想境界和水平。作為一個掌握了“當代最偉大的哲學”和時代精神的精華的青年哲學家，其獨立思考的成果在當時雖不為人們所知，但卻是與國家民族的命運緊密聯系在一起的，有些理論思考甚至是很超前的，對后人亦有所啟發。比如，他關于“兼和通全”、“兼賅眾異而得其平衡，富有日新而一以貫之”的精湛思想，在我們今天看來，就是全面、協調、可持續發展的科學發展觀。聯系今天面對的種種問題和矛盾，我們也可以說“兼和”之道就是日新富有、可久可大的科學發展之道。

什么是中國文化的基本精神？是“主靜”，是“中庸”，是“和合”，還是“兼和”？張先生的回答很明確：“兼和為上。”他在晚年總結自己平生學術要旨時一再重申這個價值論的命題，強調兼和是“最高的價值準則”，也即是說：“兼和之為德也，其至矣夫！”他的看法與孔子有所不同，但與孔子“君子和而不同”的思想亦可相通。我們可以說“兼和為上”就是張先生的晚年定論。（張岱年先生提出“兼和”摘自中國社會科學網）。

“兼”是多，“和”是多樣性綜合上的統一，而不是分析上的、從屬性的統一。而“兼和”從字面上是不能體現出“兼和”與“和兼”的轉化過程的。而“和生”理念則能準確地體現出“和”而后“生”、“生”而后“和”之自然界萬物生生不息的變化過程。萬物在四種基本力的作用之下，“兼”自然能“和”。而沒有反向的四種基本力的作用，“和”則不能“兼”。不能“兼”，則不能生發，不能有生機。所以不同的思想流派，不能長期片面地“兼和”，還需要合理地整合，通過“族類辨物”，順應時代發展需要，體現出不同元素的各自主次，進而實現以“和”促“兼”，以便于在合理的范圍內實現新的“兼和”向生發方向的轉化。

　2.3、張立文先生提出“和合學”

張立文教授和合學所提出的和生、和處、和立、和達、和愛的“五和”原理，具有特定內涵，既對中國傳統文化的拓展具有促進作用，又為我們當代人提供了一個解決社會各種危機的視角和方法，具有一定的現實意義。擇其要義，五大原理的內涵主要有幾個方面：

和生——人與自然之愛、和處——人與社會之愛、和立——人與他人之愛和達——人與心靈之愛、和愛——泛愛眾之愛。

張立文先生在和合學中提出的“五和”原理就是對中國傳統文化的繼承和發展，是中國傳統文化在現代的轉換。通過探討，我們也確實發現儒家的仁學思想具有豐富的內涵，在解決現代社會面臨的各種危機中仍具有十分重要的借鑒作用。（摘自人民網）

張立文先生提出的“和合學”，并沒有體現出“族類辨物”的哲學內涵，只闡發了以善的理念來面對“方以類聚”的中國哲學問題。愛，在《易經》中是指《同人》卦象?！峨s卦傳》曰：“同人，親也?！倍频拇嬖?，是由不善來維持的。所以《同人》以《師》為本。對不可理喻者，不可以親善，只能“以此毒天下而民從之，吉又何咎矣?！北热绾腿毡拒妵髁x講理、講愛，是毫無意義的，只有用能用武力打敗他們才行。對待心無仁義、明知故犯的犯罪分子講仁愛，也是不可以的，對他們只有“明罰敕法”，才能避免他們為害社會。

因此，“和合學”中的“合”，應該將“合”理解為《易經》中的《噬嗑》卦，會更有理論價值和現實意義。孤立的“和合”，會使得聚而和之的眾多元素，失去主次，因此會失去生發的動因。而且“和合學”只能根植于《易經》的描述變化的“聚和”的過程，也無法將其根植于宇宙“聚和”與“生發”的過程。

　三、宇宙演化過程中的“大道和生學”

中國哲學的大道之門和現代宇宙學中的大爆炸理論表明，宇宙在演化中產生了時間，不是宇宙在時間中得以產生。換而言之，我們發問宇宙是什么時間產生的，是個不能回答的問題，這是因為在宇宙演化過程中，時間是后產生的。

宇宙在開始演化之初，只有兩種存在，那就是絕對物質和絕對空虛。在絕對空虛的空間中，沒有物理定律。而絕對存在著的物質，在絕對空虛的空間中也無法顯現其性質和現象。

而正是兩個絕對不同的存在：絕對物質和絕對空虛的相互作用，產生了時間，產生了相對空間（有物理定律的空間），并使得物質成為相對物質（存在于有物理定律的空間中物質）。宇宙因為絕對物質和絕對空間的“負陰抱陽”之和，產生了時間，因此使得萬物的變化成為在時間中的變化。因為時間的自從產生以來，從不沒有停止流逝，因此世界中的事物，就是在流逝中的事物、永恒變化中的事物。變化就有變化的原因和變化的現象和屬性，所以老子從宇宙學角度指出：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/p>

宇宙中的事物，相對靜止或相對運動變化，其中相對靜止就是“負陰”，相對運動變化就是“抱陽”?！柏撽帯焙汀氨ш枴边^程，就是新事物、形態的產生過程。“負陰”則和，“抱陽”則生。所以，宇宙的生成、演化、變化的根本之道這個大道，也就是和生之道。

同《道德經》一樣，“大道和生學”的理論來源是中國哲學的大道之門《易經》?！兑捉洝方o出的數理圖像，如同現代宇宙學一樣，能夠很合理地描述宇宙的演化過程。而西方哲學發展的重要歷程碑是康德的理性哲學。根據現代物理學所提出的宇宙演化的時空形態，完全可以解決康德在牛頓時空觀之下所提出的4個二律背反正確與否的問題。以中國哲學的基礎——《易經》“分天分地為太極”的時空觀作為宇宙的時間起點或開端 ，同時按照現代科學技術在天文觀測所發現到的哈勃現象并結合宇宙膨脹的理論，是可以確切地證明“是宇宙在演化中產生了時間，不是宇宙在時間中產生的”這一科學上和哲學上的論斷。因此，通過調整康德在當時所采用的牛頓的“時間均勻流動性、空間絕對均勻分布性”的時空觀，提出更符合現代宇宙物理學的“時間非均勻流動性、空間非均勻膨脹性”的時空觀，從而從宇宙學和時空觀的角度得以消除康德在《純粹理性批判》中所“發現”的二律背反問題。事實上，即使采用愛因斯坦的相對時空觀，如果不取消“時間是均勻流動的”觀念，康德的理性哲學同樣存在著不可消除的二律背反問題。愛因斯坦的相對時空觀，只是在物理學領域擺脫牛頓的時空觀的束縛，并在科學上導致一場革命，但它的新時空觀至今并沒有使理性哲學徹底擺脫牛頓時空觀的束縛。而只有采用膨脹的空間觀，才能在哲學上消除牛頓時空觀在理性哲學上所導致的矛盾怪圈。通過二律背反的消除，可以論證不存在由自然而來的“絕對自由”和由人的理性而來的“自由意志”。在當今世界處在高速發展的階段，否定了二律背反，就可以從哲學與科學的理論上對“人為自然立法”這一西方觀念予以否定，因而也是對中國傳統哲學所提倡的“道德在先”、“道法自然”、“尊重自然”、“與自然和諧相處”，自然為人立法——也就是“大道和生學”這一亙古哲學理念給予哲學和科學理論上的肯定。

四、生物進化中的“大道和生學”

黑格爾為了回避康德的二律背反問題，在哲學上以“絕對精神”作為世界和萬生萬物的開端。

十九世紀中后期，英國生物學家達爾文創立了進化論。達爾文認為，生物之間存在著生存爭斗，適應者生存下來，不適者則被淘汰，這就是自然的選擇。生物正是通過遺傳、變異和自然選擇，從低級到高級，從簡單到復雜，種類由少到多地進化著、發展著。

關于優勝劣汰的道理，在《易經》中是能找到答案的?！断缔o》曰：“一陰一陽之謂道。（韓康伯曰：道者何，無之稱也。無不通也。無不由也。況之曰：道，寂然無體，不可為象。必有之用極，而無之功顯，故至乎。神無方而易無體，而道可見矣。故窮以盡神，因神以明道。陰陽雖殊，無一以待之。在陰為無陰，陰以之生；在陽為無陽，陽以之成。故曰“一陰一陽”也。）繼之者，善也。成之者，性也。（虞翻曰：繼，統也。謂乾能統天生物，坤合乾性，養化成之，故“繼之者善，成之者性”也。）”

用進化論的語言來講，“繼之者，善也。成之者，性也”：就是“適應者生存下來”。其中生物能適應的對象是所處的自然環境，適應者的主體是某種生物自身。

“不能繼之者，不善也。不能成之者，也其性也”：就是“不適者則被淘汰”。其中生物能不能適應的對象是所處的自然環境，不適應者的主體是某種生物自身。

《系辭》曰：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井?！睆淖匀唤缟飳W角度而言，萬物反演生息是不同者匯聚的結果。也就是自然界的生物反演是“和”而后“升”（生），也就是說“和生”是自然法則。但任何一種生物過度地繁殖，過度地單一化繁殖，會在繁衍中面臨《困》境（升而不已必困）。就地球而言，人類的過度繁殖，必然使得人類面臨困境。這個困境不是那個單一國家或單一民族的困境，而是我們整個人類的必須面對的困境。我們人類越發達，越進步，我們不是面臨的困境越小，而是面臨的困境越大。為了克服困境，我們必須以人類共同利益為本，共同的福祉為本，共同的道德價值為本，通過創造性轉化，創新性發展，才能走出人類在進化之路上所面臨的困境。

《道德經》曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為； 下德為之而有以為?！?/p>

用現代政治學和環境學語言來講，統治者不貪得無厭，才能維持管理的權利和地位，被統治的民眾，不過度地向自然索取，也就能讓自然界中的萬物有復生的機會，才能繁衍生息下去。統治者不橫征暴斂，則不會被推翻，被統治的民眾，若過度向自然索取，則會有無法在所處的自然環境中繼續生存下去的禍患。

我們都應該知道，中國哲學與西方有著本質上的差異，但兩者也有相通之處。比如就科學的定義而言，中國哲學認為天、地、日、月、風、雷、水、火之間的相互作用才是科學的本原，沒有這些相互作用連人類及其他生物都產生不出來，即使能產生出來，一旦這八個基本物象的關系嚴重失調，地球上的生物也不能長久地繁衍生息。而屬于人類心智中的科學，如果自然界造化不出人類，科學就無從產生也無法依存。西方哲學家們卻認為，人類的科學來自人的心智，心智則類似康德所說的人的知性（sicence一詞源于拉丁文的scio）。由此看開，中國哲學認為科學屬于大自然，西方哲學卻認為科學歸屬于與人的心智。從哲學角度對待科學的本質問題上，中西方哲學有本質的差別。

在中國傳統哲學理念看來，由西方興起的科學和工業革命，雖然有利于人的生存和繁衍，但也必然使得人類陷入困境。而人類走出困境的只有兩條，一條是達成共同大道德理念，另一條就是共同尊重和保護我們賴以生存的這個藍色的星球的自然環境。

人類只有和自然萬物和諧共處，才能繁衍生息下去，自然才是科學之本。這也是老子根據《易經》推演出來的、錢耕森先生所倡導的“大道和生學”理念。

五、基于“大道和生學”基礎之上的人類命運共同體形而上學思考

借助“大道和生學”構建人類命運共同體，是個理論指導實踐的重大問題。在世界上，不同民族有不同的哲學理論，不同的理論所詮釋的的人類命運共同體的意義毫無疑問是不通的。早在二戰時，德國納粹哲學提出的“雅利安民族”是最優秀的民族，和日本軍國主義哲學提出“大東亞共榮圈”等。德國企圖他們的哲學理念借助武力征服世界，日本企圖用他們的哲學理念借助武力征服亞洲。歷史經驗告訴我們，武力是不能強迫世界人民服從邪惡意志的。英國是老牌資本主義國家，外號為“日不落帝國”，但這個帝國是以掠奪為主旨的，因此英國退出歷史舞臺是歷史的必然。因此我們不能從德國哲學、英國哲學、日本哲學中需求構建人類命運共同體的理論支撐，也不能從當前世界頭號強國“美國”那里尋求理論支撐，因為自從第二次世界大戰之后，美國以美國利益第一為借口，基本上就沒有停下戰爭和武力征服的腳步。因此，我們要實現“建立人類命運共同體”，只能從中國哲學中尋找理論支撐。

5.1 構建“大道和生學”基礎之上的發展理念理論依據

“堅持和平發展道路”，不僅是“構建人類命運共同體”的推動力，也是“構建人類命運共同體”的保障。我們人類就有一個共同的太陽，共同的地球。一般我們不會妄想將歸屬為自己的國家，但在歷史上確有很多國家企圖將版圖最大化作為追求。歷史告訴我們，版圖最大化過的國家，是蒙古帝國，但現在他們的國土多大，我們在地圖上一眼就看得到。通過《易經》《同人》卦六二爻，我們能清楚地認識到，那個國家企圖版圖最大化，是個“吝道”。一個國家，將自己的意志強加給世界眾多國家，也是“吝道”。

《同人》卦辭曰：“同人于野，亨。（鄭玄曰：乾為天，離為火。卦體有巽，巽為風。天在上，火炎上而從之，是其性同于天也?；鸬蔑L，然后炎上益熾，是猶人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是為人和同者，君之所為也。故謂之“同人”。風行無所不遍，遍則會通之德大行，故曰“同人于野，亨”。）利涉大川，利君子貞。（崔覲曰：以離文明，而合乾健。九五中正，同人于二，為能通天下之志，故能“利涉大川，利君子之貞”。）《彖》曰：“同人，《九家易》曰：謂乾舍于離，同而為日。天日同明，以照于下。君子則之，上下同心，故曰“同人”。柔得位得中，而應乎乾，曰同人。（蜀才曰：此本夬卦。九二升上，上六降二，則“柔得位得中，而應乎乾”。下奉上之象，義同于人，故曰“同人”。）同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。（虞翻曰：旁通師卦。巽為同，乾為野。師震為人。二得中應乾。故曰“同人于野，亨”。此孔子所以明嫌表微。師震為夫，巽為婦，所謂二人同心。故不稱君臣、父子、兄弟、朋友，而故言人耳。乾四上失位，變而體坎，故曰“利涉大川，乾行也”。）侯果曰：九二升上，上為郊野，是“同人于野”而得通者，由乾爻上行耳。故特曰“乾行也”。）文明以健，中正而應，君子正也。（何妥曰：離為文明，乾為剛健。健非尚武，乃以文明。應不以邪，乃以中正。故曰“利君子貞”也。）唯君子為能通天下之志。（虞翻曰：唯，獨也。四變成坎?？矠橥?、為志。故“能通天下之志”。謂五以類族辯物，圣人作而萬物睹。崔覲曰：君子謂九五。能舍已同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，則不當矣。故爻辭不言同人也。）

我們人類擁有一個太陽，共同的藍天，所以我們有充足的理由和平共處，“舍己同人，以通天下之志”?！锻恕匪淖兂伞都胰恕?，世界各國，只有在互助和自助的前提之下，才能實現“人類命運共同體”。反之，在理論上反，一個強大的國家，若“不舍己同人”，企圖以武力霸權征服世界，必然會導致“悔吝”。實踐上，已經發生過的世界兩次大戰，很好地驗證了這一論斷。

所以 “構建人類命運共同體”的唯一推動力和“構建人類命運共同體”的唯一保障是“堅持和平發展道路”。

　5.2．基于“大道和生學”基礎之上的理念內涵

“構建人類命運共同體”理念，共涵蓋三個方面，即“國際權利觀”、“共同利益觀”和“全球治理觀”。

在《易經》中，釋利以行權。以利益為導向，使得自己國家利益最大化，則會《夬》轉為《剝》，《剝》上返二成《師》，因此而導致戰爭的發生。與之相反，而按照“構建人類命運共同體”理念，是《夬》上返二成《同人》，與天下人或世界人和平共處，與共同富裕，“己所不欲勿施于人”，相互注重對方的關切，則我們會認識到，我們這個地球村，就相當于我們人類共同乘坐在行進在宇宙之中的“地球大車之上”。

人類在地球上的活動，發展到現階段，正在破壞著地球環境，地球如同是一個在宇宙中“風雨飄搖的大船”。只有我們制定好“國際權利觀”、“共同利益觀”，才能按照“構建人類命運共同體”理念，落實好“全球治理觀”。

　5.3 基于“大道和生學”基礎之上的的國際權力觀

　　在《易經》理論體系中，《同人》反《師》。世界和平時代或和平的局面之下，不是戰爭決定勝負的過程。即使戰爭，各國國家也不能瘋狂到喪失人性，也要在不得已的情況下，通過武力，使各國回歸到和平共處為的態勢。

《易經》在理論上指出，戰爭的良好愿望是為自己我國或某個民族謀求利益。但戰爭是死里求生，隱藏著極大的偶然性。發動戰爭所期望達到的最初目的往往是難以達到的。

西方大陸理性主義哲學，得出的哲學結論是，只有通過沖突、戰爭才能促進社會發展，只有通過競爭人類社會才能進步。但事實上，世界已經發生的兩次世界大戰，給人類造成了巨大傷害。而以競爭促發展的理念，使得當今世界，全球大氣溫度變暖，大氣、陸地和海水污染嚴重，致使人類賴以生存的自然環境遭到極大的破壞。況且在當今核武器時代，我們人類已經承載不了將來的核戰爭結果。

信息時代的世界，關聯及其密切。所以各國之間，最應該遵守的原則，就是中國儒家的重要基本原則：“己所不欲勿施于人”，“基于達而達人”。理論上我們可以證明，堅持這兩個原則，世界各國之間，就能和諧共處，違反這兩個原則，世界各國之間，就難以實現和諧共處，而且還會引起各種爭端。

　5.4基于“大道和生學”基礎之上的的共同利益觀

《孫子兵法》指出，在為了維護正義的權利，需要“上將軍伐謀，其次伐交”。各國也應該清醒地認識到，霸權主義和貿易單邊主義，不是全球利益最大化原則。所以世界由正義感和愛好和平的國家，要加強聯合，共同抵制地區或國際霸權主義和貿易單邊主義。

《易經》在理論中指出，各國之間，只有互助才能將共同利益最大化，只有堅持互助利益最大化，世界的和平共處態勢才能最恒久，最長遠。

地球上的資源不是個無限量，地球對污染的承受力更是個有限量。所以全球如果打算可持續地發展下去，必須重點考慮這兩個問題。

《易經》《序卦傳》曰：“益而不已則夬?！睙o限制地向自然索取，最后會導致喪失所有利益。只有“懲忿窒欲”條件的利益，不存在貪得無厭的無限的利益。所共同利益觀，是有限度之下的利益觀。所以，要維護全球可持續發展，必須限制人口，必須限制經濟規模，必須限制經濟增長速度，必須局部經濟利益最大化所致的全球經濟發展速度超出地球環境的承載能力。

　5.5基于“大道和生學”基礎之上的的全球治理觀

若將世界比作一個大家庭，全球治理觀的理論基礎就是《易經》的《家人》卦。《家人》與《睽》旁通。全球治理，必須由發達、強大的國家制定相關規則并予以落實，在執行中修正。全球一體化，命運共同體，就好比一個家庭需要好的家風、家法，也需要有好的家長和家庭成員?！凹胰藛蹎郏趨柤?。婦子嘻嘻，終吝?！倍额ァ坟?《象》曰：上火下澤，睽。（荀爽曰：火性炎上，澤性潤下，故曰“睽”也。）君子以同而異。（荀爽曰：大歸雖同，小事當異。百家殊職，四民異業。文武并用，威德相反，共歸于治，故曰“君子以同而異”也。）家庭成員雖然是一家人，但每個家庭成員都是獨立的。地球只有一個，但因為各國歷史、文化、地址位置是不同的，所以各國之間需要尊重中求和同。共同的目的是為各國人民謀求幸福，而各國對的幸福理解是不同的。所以是全球治理觀的核心原則是“求同存異”。也就是“求大同 ，存小異”。雖然求大同，但不持之已無力來強迫，雖然存小異，但“安不忘?！保豢墒沟谩靶‘悺弊優椤爱愵悺?，變為邪惡勢力或恐怖組織。

《家人》《彖》曰：“而家道正。正家而天下定矣。”作為一個國家，國家領導集體首先要治理好自己的國家，然后將治國的理論和經驗介紹到別的國家 ，而不是將自己國家的意志強加到別的國家。自己國家的人民如果對自己國家的現狀不是非滿意，國家政府就應該學習和借鑒其他治理得比較好的國家。只有這樣，我們就能找到全球治理觀的方針、政策和路線。

結        論

孔子祖述堯舜，儒家同道家，兵家以及其中國主流哲學的理論根源來自中國哲學的大道之門《易經》。無論什么民族，什么制度的國家，向往“民主、自由、平等、幸?！笔窍嗤?，這也是中國儒家哲學所追求的社會形態。所以沿著“大道和生學”理論，完全能夠找到既適合治理全球的觀念，也能找到治理各國個觀念，甚至能找到管理和梳理一個地區、一個社區、一個家庭辦法和途徑。

總之，在《易經》的理論體系中，陰動陽中為和，陽動陰中為生。按周朝歷法，農歷五月，陰始生，為和，盛夏之際，為五、六、七月，萬物聚和因陽氣而生長，故而萬物生生之道，也就是和生之道?！按蟮篮蜕鷮W”推而廣之，在人倫之理，為“君子和而不同”，就整個人類的倫理學而言，在當下就是“人類命運共同體”的核心理念——不同國家、不同民族和而不同地發展、和而不同地提高。