儒家道德原則與儒商道德智慧研究
——儒家思想與儒商發展曲阜論壇后記
2018-11-19 11:06:28 來源：中國孔子網 作者：趙珂
一、儒家的道德原則
儒家的創始人是孔子?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德條目規范、集中于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構。
第一是儒家的“五常”，是指“仁、義、禮、智、信”。“仁”也就是像愛惜自己一樣愛護別人，如同作父母愛護自己的孩子一樣，去愛護別人的孩子。就信仰、理想和理性而言，“仁”，就是無時無地地具有善念?！傲x”，則是將善念不失時機地付諸行動之上?！岸Y”，則是要求人明白是非曲直之理，然后做到以謙讓為本，可守道德規范。其前提是有文化，有教養?！爸?，則是明白自然變化之理、社會與人生消長之道。而以“溫、良、恭、儉、讓”為本，是社會成員在社會生活中最大的智慧。儒家的“神以知來，知以藏往”，是獲得智慧的根本途徑。“信”，是“五?！焙诵?。儒家的最大的信，體現在孔子所說的中忠恕之道里?？鬃釉凇墩撜Z·里仁篇第四》中說：“‘參乎，吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！??？鬃拥闹倚?，是忠于天理，用現代的話，就是堅信科學道理，忠于公共道德，忠于地上萬物和諧共處的道理?？鬃拥闹倚?，來自《易經》三才之道，是“仁、義、禮、智”的出發點、終極目的。所以孔子說：“自古人有死，民無信不立?！笨鬃舆€說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行哉？”
第二是儒家的“五倫”，是指“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”。同“五常”一樣，“五倫”的哲學來源，在理論上只能從大道之門的《易經》中尋找?？鬃犹岢觥熬肌敝g的關系，其核心是君臣共同配合，擔當起國家的重任?？鬃雍诵睦砟钍亲媸鰣蛩粗?。至于中國周朝以后，封建統治者為了統治集團的私利而扭曲儒家“君臣”理念應該維持合理關系，則是另一碼事，而不該歸咎與儒家。而父子關系，是家庭的第一關系，只有父慈子孝，“父子在困境中團結一致”，社會上的每個家庭才能繁衍不息。而兄弟關系，只有相互尊敬、愛護，才能攜手共進。夫婦關系，則是恒久的互助關系。家庭解體或家庭出現的不能或無力互助的變故，對每個家庭成員而言，等于失去了幸福之所和避風的港灣?！盁o倫”關系的核心則是朋友關系了。無論“君臣、父子、兄弟、夫婦”，都需要以朋友關系為參照系或標準。人和人之間，只有以朋友關系相互對待，才能心心相認，兩情相悅?？鬃釉唬骸芭d于詩，立于禮，成于樂?！本S持其樂融融地相處，不僅僅是幸福的原則，也是道德原則所追求的目標。
第三就是儒家的“五德目”，是指“恭、寬、信、敏、惠”。來而不往非禮也，禮尚往來，以禮節對待守禮節的行為，為“恭”。儒家的倡導的“寬”，是以“蒼天大地一樣包容萬物”的胸懷，包容他人、他家、他鄉、他國和其他族類，體現了偉大的仁愛胸襟。儒家倡導的信，如同四季周而復始，在變動中守信，因此能成為家國的中流砥柱。儒家倡導的“敏”，就是自繼父志，長江后浪推前浪，這不僅僅體現一個家庭的自強不息的精神，也是一個民族堅持堅忍、奮發圖強的意志所在、夢想所系、未來所托、成就所依。再就是儒家倡導的“惠”。崔覲曰：“人說，忘其勞死，而后可散之以征役，離之以家邦。”.孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！睂⑿谋刃模c人同呼吸共命運，是最大的恩惠，也是最大的仁愛?！墩撜Z·雍也篇第六》：“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室?。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>
第四是儒家的“溫、良、恭、儉、讓”，這是儒家安身立命之本，全切命名為“五本”。“溫”，就是容民蓄眾，仁者應當以溫和來包容他人，不可以苛求是非，錙銖必較?！傲肌本褪怯H近他人，仁者應該與人為善，幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老，歸結起來，就是“親吾親以及人之親”?！肮А眲t如上所述。廣義上，我們不僅要恭敬他人，最應該恭敬的是我們生活的這個星球?！白尅?，也就是謙讓。與人交往而不知退讓，不知道何時會如同踩到老虎尾巴。禮儀規范的在人心中的發端，就是謙讓。
第五是儒家的“忠、孝、廉、恥、勇”。這是對優秀知識分子所提出的人格道德規范，我們全切命名為君子五節（也為有覺悟、有擔當的社會精英的五種節操）。（1）這里“忠”是“恕”的根本。子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”只有忠于自己的良知，才能持之以恒，才能堅忍不拔，才能勇于擔當。（2）只有孝敬父母，才能恭敬尊長，才能繼往開來。（3）只有廉潔，才不會陷于“小人喻于利”，才能做到“君子喻于利”。（4）廉平的品格，不僅僅是愛國詩人屈原的特質，也是儒家所要塑造的君子人格。恥辱感，體現的是人的非之心。公民如果沒有是非標準，社會不會公平、公正。中有公民有是非之心，社會才會公平、公正。（5）一個公民，沒有廉恥，沒有勇氣，就不能擔當民族的使命，更不能成為一個團體或一個民族的精神支柱?！墩撜Z·泰伯第八》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？’” 故而《中庸》云：“知恥而后勇”。
第六是孟子的理論是對儒家五常的繼承和發展。孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献铀?，可歸結如下：
（1）“富貴而不能淫”，就是孔子說的“富而好禮”，對應著《易經》中的“嘉會，足以合禮”。
（2）“貧賤不能移”，也就是孔子說的“貧而樂道”，“不義富且貴，于我若浮云”，對應著《易經》中的“利物，足以和義”——貧賤而守利益和道義之間的關系。
（3）“威武不能屈”，對應著“元者，善之長也”，“君子體仁，足以長人”。
（4）“此之謂大丈夫”，對應著《易經》中的“貞”，“貞者，事之干也”，“貞固，足以干事?！?。
只不過孟子闡述的次序是“禮”、“義”、“仁”、“智和信”。
二、儒商的道德智慧
儒商是將儒家理念應用到商業或企業活動中的特殊群體，它與儒家學者、儒家官員的理念相同而職業不同。古有陶朱、子貢、白圭，后有徽商、晉商、淮商、閩商、郴商等儒商商幫。儒商的特征是：（1）注重跟人文化修養；（2）誠信經營；有較高的道德操守；（3）注重合作；具有較強責任感；（4）儒商有超功利的追求，對社會發展有崇高的責任感，有救世濟民的遠大抱負和憂患意識，追求達則兼善天下。儒商的主要標志是在商業或企業活動中可守儒家的“五倫”。
第一，儒商以“己所不欲勿施于人”的“仁道”作為最根本的交往原則。理論上，“己所不欲，而施于人”，就會引起爭端、爭訟甚至戰爭。儒家的仁道，就是向善之道，“己所不欲勿施于人”是向善和行善的起點，而“己所不欲，而施于人”則為心懷歹念和作惡的發端。俗語說無商不奸，無奸不商，儒商反其道而行之。只有為商不奸，商業才有生命力，才有存在下去的理由和基礎。作為商人，如果不恪守“仁道”，就是“皮質不在毛將焉附”。所以儒商的第一智慧，就是恪守儒家“五倫”中的“仁道”。
第二，儒商以“互利互惠”的“義舉”作為行動指南。只有“互利互惠”才能在社會成員之間實現互助。只有互助，才能共同受益，只有共同受益，才能使得商業活動長久。反之，如果為商片面地追求“利益最大化”，會漸漸導致無利可圖，無利可化，最終還會剝奪所有既得利益?？鬃诱f：“不義富且貴于我若浮云。” 所以儒商的第二智慧，就是恪守儒家“五倫”中的“義舉”。
第三，儒商以“公平公道”的“禮節”作為道德行為規范。眾所周知的“三大紀律八項注意”，是中國人民解放軍的優良傳統和行動準則，體現了人民軍隊的本質和宗旨。三大紀律中就有“買賣公平”原則。囤積居奇，哄抬物價，不僅不是買賣公平的原則，倒是商業掠奪行為。而強買強賣、制造高端戰爭武器，不僅不是儒家倡導的公平原則，倒是強盜的商業原則?！兑住罚骸皠谥t，君子有終?！睘樯痰牡赖乱幏叮皇遣粍诙@，而是通過勞動獲得應得的報酬，體現的同樣是“各盡所能，按勞分配”的原則。這有社會公民恪守“公平公道”的原則，社會商業活動才能興盛不衰。所以，儒家維持商業繁榮的第三智慧，就是恪守儒家“五倫”中的“禮節”。
第四，儒商以“服務意識”和“憂患意識”并舉原則作為智慧準則。首先，與人方便，就是與己方便，顧客是上帝的理念，看似簡單，實際上是商業上的第一智慧?！兑住吩唬骸坝薪环接欣薄Ｉa或銷售出來的產品，如果不能服務對方，人家那里會成為你的產品對象？如果生產或銷售出來的產品，沒有人需要，結構必然是賠本的生意。所以服務意識，不是商業活動中可有可無的原則性問題。其次，作為商人，如果對自己的事業沒有前瞻性，在變動的社會環境中，是無以為繼的。虞翻曰：“巽為商旅，為近利市三倍?！辟銥槌鋈?，為變動不已。商業不總是在風平浪靜中行進，而是常常在大風大浪中求生存。作為商人，不僅對自己的企業要有憂患意識，對自己的國家都需要有憂患意識。不僅僅弱國無外交，弱國更是無利可圖的。因此“服務意識”和“憂患意識”這個看似淺顯的道理，卻是儒商需要牢記的智慧之本啊！
第五，儒商“打造品牌，發展商業信徒”，體現的是以“信”為本的往來原則。世界有五大宗教，分別是基督教（包括天主教、東正教與新教）、伊斯蘭教、佛教、儒教、道教。宗教的維持，靠的是“信”。而能維持商業活動長盛不衰，靠的也是“信用”。所以，產品的質量，是保持和發展商業信徒的根本。如果商家的產品出了問題，為商者就是不仁、不義、不禮、不智。德國、日本的產品在世界市場上有廣泛的影響力，靠的是他們的產品質量。所以，儒商要想打造商業品牌，商業帝國，必須維護自己的信譽。
三、弘揚儒家文化和培養儒商品牌的必要性
習近平指出：“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。” 儒家思想，作為中國傳統文化的主流，影響深遠。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。
從當代社會的現實意義角度，判定儒家文化是優秀的傳統文化，可以從三個方面來界定：（1）理論價值；（2）道德價值；（3）教育價值；（4）和政治價值。
第一，就理論價值而言，時至今日，西方關于道德倫理學始終沒有建立起來。這是因為，西方從柏拉圖、亞里士多德開始，一直到康德所構建的理性批判哲學，始終沒有實現將倫理學與自然哲學有極地結合到一起，從而形成能夠規范人倫理道德的哲學理論。而以孔子為代表的儒家哲學，無論是《論語》、《大學》、《中庸》還是《孟子》，都是一門以《易經》為藍本的根植于宇宙學基礎之上的倫理學。儒家傳統哲學，從來不是簡單的形而下學，而是以嚴謹的形而上學作為其理性基礎的。
第二，就道德價值而言，西方自從康德在《純粹理性批判》中從其所謂理性上槍斃了上帝之后，事實上就是從理論上徹底否定了信仰的可靠來源之后，因此將人的理性作為道德的至高點。到了黑格爾，為了回避康德槍斃上的所用“二律背反”之意工具，提出了所謂“絕對精神”，而這個“絕對精神”，是將人同現實割裂開的“絕對理性”和“絕對自由意志”。縱觀黑格爾哲學，幾乎沒有涉及人倫道德原則以及對人類幸福關切。
于此相反，儒家哲學理論，自始至終地結合現實社會，充滿道德價值、人文關切和對幸福的合理期盼。
第三，就教育價值而言，儒家哲學對培養人的德行而言，是臻于郅治的理論。孔子認為，人生而無知，所以必須接受教育。教育人首先要學會辯證地看問題，然后逐漸地修身、向善、富有智慧，最后成為一位有覺悟的人，有益于社會的人。雖然我們在科學教育上，暫時落后于西方發達國家，但從歷史角度，在道德教育領域，無論是理論方面還是實踐方面，都是西方所不能比擬的。
第四，就政治價值而言，儒家哲學對培養國家的后備干部而言，具有積極重要的戰略價值。我們不該回避的問題是蘇聯的解體。蘇聯解體的根本原因是干部隊伍的道德素質出現了問題。如果蘇聯的干部隊伍不是道德上出現了問題，怎么會因為美國的拉攏、策反、顛覆、瓦解就能解體呢？國內學者研究發現，儒家哲學與馬克思主義哲學既能相互貫通，又能相互補充。
儒家強調“本立而道生”，“君子喻于義”，有責任的君子“以天下為己任”，“學而不厭，誨人不倦”，“不義富且貴于我若浮云”。儒家講求“仁、義、禮、智、信”，“忠、孝、廉、恥、勇”，這些都是衡量人道德品質的重要內容?？鬃幼媸鰣蛩矗臀覀儸F代追求共產主義理想具有異曲同工之妙。就培養有德行、有操守的國民和干部隊伍而言，儒家哲學思想是世界范圍內在倫理學上的無以倫比的首選。
“儒家文化，是中華民族的寶貴精神財富，在當今社會更應該代代傳承，發揚光大。我們有責任重拾儒家文化，有義務將它弘揚傳承，這說大了是民族的事，說小了則是我們的人生獲取自身價值，獲得社會肯定的關鍵?！盵1]
在全球一體化時代進程中，經濟的背后是產品，產品的背后是企業，企業的背后是科技，科技的背后是教育，教育的背后主要道德教育和能力教育。教育就是培養賢能，只有賢能才能管理好國家，只有賢能才能甘心為國家奉獻付出?？v觀世界有影響力的企業，其經營理念是離不開儒家的“五?！敝赖摹Ｎ覈娛?、政治、經濟的強大，首先是賢能隊伍的強大，然后才是是工商業的強大。從本文“儒商道德智慧”角度而言，維持我國的經濟增長，從低端產品向高端產品的轉型，用儒商的理念培養后繼人才，是刻不容緩甚至是迫在眉睫的事情。
總之，儒家思想作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，需要我們下大力氣學習、研究、實踐、弘揚、發展、促進的具有重要現實意義和長遠歷史意義的偉大事業。
[1]在摘自：https://new.qq.com/omn/20181104/20181104B1GE2S.html
【編輯：趙珂】
文章、圖片版權歸原作者所有，如有侵權請聯系刪除
