儒家“五?！钡恼軐W與文化內涵
2018-10-12 09:49:07 來源：中國孔子網 作者：趙珂
儒家的“五?！笔侵溉?、義、禮、智、信。儒家的“五倫”是指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。而“五常”和“五倫”的哲學來源，在理論上只能從大道之門的《易經》中尋找。
一、由《乾·文言》歸納出的元、亨、利、貞與“五?！钡年P系
《乾·文言》曰：“元者，善之長也。（《九家易》曰：乾者，君卦也。六爻皆當為君，始而大通，君德會合，故元為“善之長也”。）亨者，嘉之會也。（《九家易》曰：通者，謂陽合而為乾。眾善相繼，故曰“嘉之會也”。）利者，義之和也。（荀爽曰：陰陽相合，各得其宜，然后利矣。）貞者，事之干也。（荀爽曰：陰陽正而位當，則可以干舉萬事。）君子體仁，足以長人；（何妥曰：此明圣人則天，合五常也。仁為木，木主春，故配元為四德之首。君子體仁，故有長人之義也。）嘉會，足以合禮；（何妥曰：禮是交接會通之道，故以配通。五禮有吉兇賓軍嘉，故以嘉合于禮也。）利物，足以和義；（何妥曰：利者，裁成也。君子體此利以利物，足以合于五常之義。）貞固，足以干事。（何妥曰：貞，信也。君子貞正，可以委任于事。故《論語》曰：敬事而信，故干事而配信也?！吨芤准狻钒福捍酸尫且病７蛟谔斐上笳?，乾元、亨、利、貞也。言天運四時，以生成萬物。在地成形者，仁、義、禮、智、信也。言君法五常，以教化于人。元為善長，故能體仁。仁主春生，東方木也。亨為嘉會，足以合禮。禮主夏養，南方火也。利為物宜，足以和義。義主秋成，西方金也。貞為事干，以配于智。智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者樂山，智者樂水，則智之明證矣。不言信者，信主土，而統屬于君。故中孚云：信及豚魚，是其義也。若首出庶物，而四時不忒者，乾之象也。厚德載物，而五行相生者，土之功也。土居中宮，分王四季，亦由人君無為皇極，而奄有天下。水火金木，非土不載。仁義禮智，非君不弘。信既統屬于君，故先言乾。而后不言信，明矣。本文作者案：“何妥之言也不妥。當以“貞”為智與信?！犊病窞殒?，為知，為信。以《坎》象北辰，天旋地轉，北辰不變，故而北辰為孚；世道變遷，能守其方，為信；神以知來，為智，以北辰為參照，變而知其方，為智。而《論語》中言‘夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！瘻貏t配仁，良則配禮，恭則配義，儉讓配智信?！犊病吩诙瑸椴?，故而配儉讓”況且“天一生水，地六成之?！惫识狈降谋睒O之“貞”，對應著五行之“土”，“土”主信。）君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。（干寶曰：夫純陽，天之精氣。四行，君之懿德。是故乾冠卦首，辭表篇目，明道義之門在于此矣，猶春秋之備五始也。故夫子留意焉。然則體仁正已，所以化物；觀運知時，所以順天；氣用隨宜，所以利民；守正一業，所以定俗也。亂則敗禮其教淫；逆則拂時，其功否；錯則妨用，其事廢；忘則失正，其官敗。四德者，文王所由興。四愆者，商紂所由亡。）
二、依據《乾·文言》可歸納出的元、亨、利、貞與“五常”的關系
1、元者，善之長也：在四時，為春季，方位在東方，卦象為《震》?！断缔o》曰：“帝出乎震，崔覲曰：“帝者，天之王氣也，至春分則震王，而萬物出生。”齊乎巽，立夏則巽王，而萬物絜吉。”春天陽氣生發為《震》，萬物生長為《巽》。助人為善之長。君子體仁，足以長人：君子體會春天，天道助萬物則生，圣人助人為則能成人之美。如兄長，長輩，長老，官長等等，都是以助人為本。《乾》為仁，助人者為官長。
2、亨者，嘉之會也：在四時為夏季，方位在南方，卦象為《離》?！断缔o》曰：“相見乎離，夏至則離王，而萬物皆相見也?！标枤獬渥銥椤峨x》，夏至陰氣始生，變《坎》為極寒。陽氣匯合，故而言嘉之會。虞翻曰：“陽稱嘉?！奔螘阋院隙Y：陽氣足則通。《離》在天為《大有》。按照《序卦傳》曰：“有大者，不可以盈，故受之以謙?！贝抻P曰：“富貴而自遺其咎，故“有大”者“不可盈”。當須謙退，天之道也?！薄洞笥小范堋吨t》，《謙》為禮之本。貴為君長，得勢而能謙讓，故“足以合禮”。陽氣助長，陰氣助成。陽氣足則亨通，助之以禮，則成。左右逢源，需助之以禮，才可以成事。剛武為陽，剛武無禮，則會導致爭奪、混亂。孔子曰：“君使臣以禮。”
3、利者，義之和也：在四時為秋季，方位在西方。在卦象為《兌》?！断缔o》曰：“致役乎坤，立秋則坤王，而萬物致養也。說言乎兌，秋分則兌王，而萬物所說?！薄独ぁ窞榱x，以《兌》和《坤》，為于義調和，成《萃》。天地“義之和”而“萬物致養”，君子感知“義之和”而“萬民致養”。利物，足以和義：《兌》在天為《夬》，在地為《萃》，《艮》在天為《大畜》，在地為《剝》。陰得陽以生，陽得陰以成。釋利以利于生民，足以養民，萬民悅，故足以合乎道義。春、夏《乾》陽之氣主事，秋冬《坤》陰之氣主事。利物，也就是《兌》卦的“說（悅）言乎兌”。《巽》為近利，而《兌》為利物或釋放利益，使得物悅?！断缔o》曰：“成言乎艮。（立春則艮王，而萬物之所成終成始也。以其周王天下，故謂之帝。此崔新義也。）周濟、服務民眾，都是利物。朱熹《周易本義》說:“利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于時為秋，于人則為義，而得其分之和?！币簿褪钦f，長遠的真實利益，來源于人們對于合宜性的考慮。
“共同受利”，就是“義”，“善”的發端是仁，“善”的結果為“義”。春為發端，秋為結果，萬物各的所“宜”為利。而“義”者“宜”也。因為只有各方受益，才是利，故而“利者，義之和也?！?/p>
《系辭》曰：“井以辨義，（虞翻曰：坤為義，以乾別坤，故辯義也。）巽以行權。（《九家易》曰：巽象號令，又為近利。人君政教、進退、釋利而為權也。《春秋傳》曰：權者，反于經然后有善者也。此所以說九卦者，圣人履憂濟民之所急行也。故先陳其德，中言其性，后敘其用，以詳之也。西伯勞謙，殷紂驕暴，臣子之禮有常，故創易道以輔濟君父者也。然其意義廣遠幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三復之道，明西伯之于紂不失上下。）《序卦傳》曰：“致飾而后亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。（荀爽曰：極飾反素，文章敗，故為“剝”也。）物不可以終盡，剝窮上反下，（虞翻曰：陽四月，窮上，消姤至坤者也。）故受之以復。（崔覲曰：夫易窮則有變，物極則反于初。故剝之為道，不可終盡，而使之于復也。）復則不妄矣，故受之以無妄。（崔覲曰：物復其本，則為誠實，故言“復則無妄”矣。）有無妄物，然后可畜，故受之大畜。（荀爽曰：物不妄者，畜之大也。畜積不敗，故“大畜”也。）物畜然后可養，故受之以頤。頤者，養也。（虞翻曰：天地養萬物，圣人養賢，以及萬民。崔覲曰：大畜剛健，輝光日新，則可觀其所養，故言“物畜然后可養”也。）《九家易》曰：“巽象號令，又為近利。人君政教、進退、釋利而為權也?！碧斓厥沟萌f物至秋而成，用于養萬物。圣人利用物產、財務用來頤養萬民，合乎大地的德行，為“義之和也”
《乾》為蒼天，為德；《坤》為大地，為義。故而《剝》卦《象》曰：“上以厚下安宅?！碧斓匾源蟮麓罅x養萬物，賢良以富貴養貧賤。秋后算賬，仗義疏財，都合乎義。王安石的青苗法，則是違反了義（宜）之理，所以他的新政最后以失敗告終。
4、貞者，事之干也。在四時為冬季，方位在北方，卦象為《坎》。秋、冬之時《坤》陰主事。《坤》《坎》成《比》，《坎》為孚，為信，為法?！侗取贰犊病逢栐谖宓梦粸檎?，為貞?！侗取分泻遏蕖芬魂柧游?，用來比作北辰（北斗星）。貞正，守信，可以親比，可委之以事。當今的楷模，模范，標兵，表率，都是“事之干也”，都是“貞者”。故河圖洛書中有“天一生水，第六成之?！?/p>
《論語·為政》子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄墩撜Z·顏淵》：季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢哒?。子帥以正，孰敢不正？”《論語·八佾為政》定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>
貞固，足以干事：《比》終變為《大有》?！洞笥小泛洞髩选窞閺妷阎?。順著智慧，則能《大有》，如日在天上，獲得巨大動力?！犊病窞橹?，為通。聚集智慧，足以使社會變得強大，所以說科技智慧是社會發展動力。憑借智慧足以干事，也就是科技足以干事，也就是科技就是干事動力。用鄧小平的話來講，就是科學技術是生產力。但這句術語，采用西方哲學基本原理是不能證明的。在西方哲學家看來，只能通過經驗來驗證這個論斷。而《易經》在理論上完全可以證明“科學技術就是生產力”。
朱熹《周易本義》說:“貞固者，知正之所在，而固守之?！本佑袌猿终乐?，便足以辦好事情?！吨芤住钒选柏懻笨吹煤芨?“知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎?”知正守正，其品德的高尚性，和圣人差不多了。
《坎》在天為《需》，耐心持久，足以干事；《離》《坎》旁通，《離》在地為《晉》，自昭明德足以干事；冬季陽始生，離火應乾成《同人》，眾志成城，也足以干事。
《系辭》曰：“通變之謂事。（虞翻曰：事謂變通趨時。以盡利天下之民，謂之事業也。本文作者案：《坤》為事，為義，凡事各得其宜為義。通變為的是適合事宜。義者宜也。）系辭焉以盡其言，（崔覲曰：文王作卦爻之辭，以系伏羲立卦之象。象即盡意，故辭亦盡言也。）變而通之以盡利，（陸績曰：變三百八十四爻，使相交通，以盡天下之利。）鼓之舞之以盡神。（虞翻曰：神，易也。陽息震為鼓，陰消巽為舞，故“鼓之舞之以盡神”。荀爽曰：鼓者，動也，舞者，行也。謂三百八十四爻，動行相反其卦，所以盡易之神也。）
三、從孟子思想可歸納出的元、亨、利、貞與“五常”的關系
孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献铀?，可歸結如下：
1、“富貴而不能淫”，就是孔子說的“富而好禮”，也就是“嘉會，足以合禮”。
2、“貧賤不能移”，也就是孔子說的“貧而樂道”，“不義富且貴，于我若浮云”，也就是“利物，足以和義”——貧賤而守利益和道義之間的關系。
3、“威武不能屈”，也就是“元者，善之長也”，“君子體仁，足以長人”。
4、“此之謂大丈夫”，指的就是“貞”，“貞者，事之干也”，“貞固，足以干事?！?。
只不過孟子對“五?！标U述的次序是“禮”、“義”、“仁”、“智和信”。
四、借助先天八卦圖理解元、亨、利、貞的含義
《說卦傳》曰：天地定位，（謂乾坤。五貴二賤，故“定位”也。山澤通氣，謂艮兌。同氣相求，故“通氣”。）雷風相薄，（謂震巽。同聲相應，故“相薄”。）水火不相射，（謂坎離。射，厭也。水火相通。坎戊離已，月三十日，一會于壬，故“不相射”也。）動萬物者，莫疾乎雷。（崔覲曰：“謂春分之時，雷動則草木滋生，蟄蟲發起，所動萬物，莫急于此也?！保锶f物者，莫疾乎風。（言風能鼓橈萬物，春則發散草木枝葉，秋則摧殘草木枝條，莫急于風者也。）燥萬物者，莫乎火。（言火能干燥萬物，不至潤濕，于陽物之中，莫過乎火。熯亦燥也。）說萬物者，莫說乎澤。（言說萬物莫過以澤，而成說之也。）潤萬物者，莫潤乎水。（言滋潤萬物莫過以水而潤之。）終萬物始萬物者，莫盛乎艮。（言大寒立春之際，艮之方位，萬物以之始，而為今歲首。以之終，而為去歲末。此則葉夏正之義，莫盛于艮也。此言六卦之神用。而不言乾坤者，以乾坤而發天地，無為而無不為，能成雷風等有為之神妙也。艮不言山，獨舉卦名者，以動橈燥潤功，是雷風水火。至于終始萬物，于山義則不然，故言卦，而余皆稱物，各取便而論也。此崔新義也。）故水火相逮，（孔穎達曰：上章言水火不相入。此言水火相逮者，既不相入，又不相及，則無成物之功。明性雖不相入，而氣相逮及。）雷風不相悖，（孔穎達曰：上言雷風相薄。此言不相悖者，二象俱動。若相薄而相悖逆，則相傷害，亦無成物之功，明雖相薄而不相逆者也。）山澤通氣。（崔覲曰：“言山澤雖相縣遠，而氣交通。）然后能變化，既成萬物也?！保ㄓ莘唬骸爸^乾變而坤化。乾道變化，各正性命，成既濟定，故‘既成萬物’矣?！保?/p>
《周易·乾鑿度》曰：“八卦之序成立，則五氣變形。故人生而應八卦之體，得五氣以為五常，仁、義、禮、智、信是也。夫萬物始出乎震，震東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離，離南方之卦也，陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌，兌西方之卦也，陰用事，而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎，坎北方之卦也，陰氣形盛，陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統于中央，故乾、坤、艮、巽，位在四維，中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者道德之分，天人之際也?！?/p>
圖. 1 先天八卦圖
如圖.1所示的先天八卦圖中，《乾》、《坤》相對（旁通），《艮》、《兌》相對（旁通），《震》、《巽》相對（旁通）、《離》、《坎》相對（旁通）。
《乾》為大始，為元?！独ぁ窞榻K結，為周而復始之元（終了的結果是新的元）。天道決定了山澤通氣，為亨，天道決定了雷風相與（互助）為利，天道決定了水火不相射（火克金生水，水生木則生火），為貞。
卦象陽處在首位，或陰、陽相交，則有“元”，故而“元”就是開端，起始，發生，本原之意。如《乾》之天，《坤》之地，《乾》《坤》為《易》之變化門戶，故而含“元”?！锻汀穭側崾冀唬识埠??！峨S》卦，《否》極而剛柔交，如久旱逢甘雨，萬物順隨而重新生發，故而也言“元”。《臨》剛長，由《復》卦而來，《復》為閉關，故《臨》為生長之元?！稛o妄》為對時而出生，也在《復》后，故而對時而生，應運而生之“元”。《革》卦，《遁》上之初成《革》，改變《井》卦的出入險境，為變革。擺脫《蒙》昧無知為《革》。以《遁》上交《艮》止之初，為變革之“元”?！陡铩坟运恼伞都葷?，變化使得陰陽各就各位，為《革》。其他元素：
陰、陽相通，若山澤通氣，則有“亨”。故而“亨”就是變通，流動，通達，交換之意。
陰、陽相與，若雷風相與，則有“利”。故而“利”就是互助、互利或和諧發展，各得其宜（義）。 陰、陽不相射，若水火相聚，則為“貞”?！柏憽保褪前盐諘r節，掌握時機之意。天上和地上的時間是一樣的，日月的運行都離不開時間。做事不能偏離時機為貞。固守天道，堅持、堅忍，等待時機，把握時機，避免悔吝，就是貞。陰陽平衡為貞，冷熱平衡為貞，掌握緩急為貞，權衡利弊為貞，陽行陰謀配合得當為貞，其他等等不一而足，都與《離》《坎》相關?！犊病窞槎?，堅持到冬天之后，就會是春天，到了春天，就有新的機遇。俗語云做事要善始善終，善始為“元”，善終則為“貞”，始終之間需要借助“亨”和“利”。有原因就有結果，結果就是原因的貞，天道決定的結果就是貞。善的原因（元）導致的善的結果是貞，不善的原因導致不善的結果也是貞。春天的結果不是春天本身，夏天的結果不是夏天本身，秋天的結果不是秋天本身，冬天的結果不是秋天本身。故而老子曰“道可道，非常道?！倍奶斓拿黠@結果或對立面是冬天，故而貞是現象背后的原因導致的結果，也就是《道德經》中所說的道。固守天道，堅守客觀規律，也就被詮釋為“正”。夏天的背后是冬天，原因的背后是結果，火的背后是水，火之炎熱的歸宿是水代表寒涼。萬物在冬天的堅韌、堅持得以升發，是堅貞的結果。有原因必然有結果，用原因來決定結果，也就是把握事物的充分原因使之導致必然產生對應的結果為貞。地球雖然不停地圍繞太陽公轉，但北極星的參考位置基本是不變的。因此“貞”，就相當于參照系，不變方向，正確方向。故而將“貞”，解釋成“正”。世道可以變化，但正義和向善的方向是不能變的，向善就是“貞”，正義也是“貞”。
在《易經》的卦辭中：比如《坎》卦，水性流動，故而卦辭言亨。《離》卦，日照相繼，為利（互助），終變成《坎》，《坎》為流水，為交匯，為亨，故卦辭先言利貞，而后言亨。而《蒙》卦，坎在內而亨，艮在外而止。失交無元，《蒙》終變成《革》，對時而啟蒙，故而言利貞?！兑捉洝返钠渌韵?，是否符合“元亨利貞”的變化情勢，依此皆可以類推。
在《易經》，《乾》為事物變化的原因，針對“天之運行之道”四季是“元、亨、利、貞”，《坤》為成就事物原因所獲得的結果?！缎蜇詡鳌飞?，《乾》而后《坤》，所以天上的原因“元、亨、利、貞”對應著的“地之順隨之道”的結果就是“春、夏、秋、冬”。
表1是河圖術數、《易經》《乾》《坤》之道、儒家“五?！?、“五倫”、中醫
表1是河圖象數、《易經》《乾》《坤》之道、儒家“五常”、“五倫”、中醫“五行”、“五臟”、“五味”、兵家的“五法”、音樂的“五音”、美術的“五色”等對應關系：
“五行”、“五臟”、“五味”、兵家的“五法”、音樂的“五音”、美術的“五色”等對應關系：
從表1中，可以看出，儒家的“五?！薄拔鍌悺保c中國文化其他元素，不僅具有理論來源上的統一性，也具有實踐規范上的一致性。通過對儒家“五?！薄拔鍌悺钡奶接?，可以領略中國儒家思想深厚的文化內涵與底蘊。
【編輯：趙珂】
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