“三寶”的哲學內涵
2018-10-12 09:42:22 來源：中國孔子網 作者：趙珂
本文論述的“三寶”，是“天寶”，“地寶”和“人寶”。三寶對應的是《易經》中的“三才”。關于“三才”，這在《易經》中有明確的論述。
《易經·系辭》曰：“易之為書也，廣大悉備。（荀爽曰：以陰易陽，謂之廣。以陽易陰，謂之大。易與天地準，固悉備也。）有天道焉，有人道焉。有地道焉。（崔覲曰：言易之為書明三才，廣無不被，大無不包。悉備有萬物之象者也。）兼三才而兩之，故六。六者，非它也。三才之道也。（崔覲曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，兩爻為一才，六爻為三才，則是兼三才而兩之，故六。六者，即三才之道也。）道有變動，故曰爻。（陸績曰：天道有晝夜、日月之變。地道有剛柔、燥濕之變，人道有行止、動靜、吉兇、善惡之變。圣人設爻以效三者之變動，故謂之“爻”者也。）爻有等，故曰物。（干寶曰：等，群也。爻中之義，群物交集，五星四氣，六親九族，福德刑殺，眾形萬類，皆來發于爻，故總謂之物也。象頤中有物曰噬嗑，是其義也。）物相雜，故曰文。（虞翻曰：乾陽物，坤陰物。純乾純坤之時，未有文章。陽物入坤，陰物入乾，更相雜成六十四爻，乃有文章，故曰“文”。）文不當，故吉兇生焉。（干寶曰：其辭為文也。動作云為，必考其事，令與爻以相稱也。事不稱義，雖有吉兇，則非今日之吉兇也。故元亨利貞，而穆姜以死，黃裳元吉，南蒯以敗，是所謂文不當也。故于經，則有君子吉，小人否。于占，則王相之氣，君子以遷官，小人以遇罪也。）
一、“天寶”的哲學內涵
天有三寶是指“日、月、星”。在《易經》中，《離》為日，《坎》為月，《艮》
為小星（水星、木星、火星、土星、金星等等）。
《易經·系辭》曰：“縣象著有莫大乎日月。”虞翻曰：“謂日月縣天，成八卦象。三日莫，震象出庚；八日，兌象見??；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象滅乙?；尴λ返?，坎象流戊。日中則離，離象就已，戊已土位，象見于中，日月相推，而明生焉。故‘縣角著明，莫大乎日月’者也?！?/p>
日、月交替出現，而生天空之明亮。《艮》為高山，為小星。日月之上，天空還有小星，為小“明”，為止?！遏蕖放c《兌》旁通，《兌》在秋為化。故而天上三寶，帶來光明與黑暗的變化。所以，日、月、星，是天空中的變化之本，故而說天上三寶為“日月星”。
二、“地寶”的哲學內涵
地有三寶是指“水、火、風”。在《易經》中，《坎》為水，《離》為火，《巽》為風。地上重要之事是春、夏、秋、冬。而且在四季之中，地上生物的生化法則是春生，夏長，秋收，冬藏。而地上的四季，來自天道。所以《乾》卦卦辭曰：“乾，元、亨、利、貞?！币簿褪钦f，“元、亨、利、貞”是地球上春、夏、秋、冬的原因。換而言之，地球在（天空中）的軌道上所運行四個階段，決定著地上的春、夏、秋、冬。
依據《乾·文言》，可將“元、亨、利、貞”可歸納如下：
（1）、元者，善之長也：《九家易》曰：“乾者，君卦也。六爻皆當為君，始而大通，君德會合，故元為‘善之長也’。”
“元”在四時，為春季，方位在東方，卦象為《震》。《系辭》曰：“帝出乎震，（崔覲曰：“帝者，天之王氣也，至春分則震王，而萬物出生。”）齊乎巽，立夏則巽王，而萬物絜吉?！?nbsp;
春天陽氣生發為《震》，萬物生長為《巽》。助人為善之長。故而云“元者，善之長也?！?/p>
君子體仁，足以長人：何妥曰：“此明圣人則天，合五常也。仁為木，木主春，故配元為四德之首。君子體仁，故有長人之義也。”
君子體會春天，天道助萬物則生，圣人助人為則能成人之美。如兄長，長輩，長老，官長等等，都是以助人為本?！肚窞槿剩酥收邽楣匍L。
（2）、亨者，嘉之會也：《九家易》曰：“通者，謂陽合而為乾。眾善相繼，故曰‘嘉之會也’?！?/p>
“亨”在四時為夏季，方位在南方，卦象為《離》?！断缔o》曰：“相見乎離，夏至則離王，而萬物皆相見也?！?/p>
陽氣充足為《離》，夏至陰氣始生，變《坎》為極寒。陽氣匯合，故而言嘉之會。虞翻曰：“陽稱嘉?！?/p>
嘉會，足以合禮：何妥曰：禮是交接會通之道，故以配通。五禮有吉兇賓軍嘉，故以嘉合于禮也。
陽氣足則通?！峨x》在天為《大有》。按照《序卦傳》曰：“有大者，不可以盈，故受之以謙?！贝抻P曰：“富貴而自遺其咎，故“有大”者“不可盈”。當須謙退，天之道也。”《大有》而能《謙》，《謙》為禮之本。貴為君長，得勢而能謙讓，故“足以合禮”。陽氣助長，陰氣助成。陽氣足則亨通，助之以禮，則成。左右逢源，需助之以禮，才可以成事。剛武為陽，剛武無禮，則會導致爭奪、混亂。故孔子曰：“君使臣以禮?！?/p>
（3）、利者，義之和也：何妥曰：“利者，裁成也。君子體此利以利物，足以合于五常之義?！?/p>
“利”在四時為秋季，方位在西方。在卦象為《兌》。
《系辭》曰：“致役乎坤，立秋則坤王，而萬物致養也。說言乎兌，秋分則兌王，而萬物所說?！?/p>
《坤》為義，以《兌》和《坤》，為于義調和，成《萃》。天地“義之和”而“萬物致養”，君子感知“義之和”而“萬民致養”。
利物，足以和義：《兌》在天為《夬》，在地為《萃》，《艮》在天為《大畜》，在地為《剝》。陰得陽以生，陽得陰以成。釋利以利于生民，足以養民，萬民悅，故足以合乎道義。春、夏《乾》陽之氣主事，秋冬《坤》陰之氣主事。利物，也就是《兌》卦的“說（悅）言乎兌”?！顿恪窞榻秲丁窞槔锘蜥尫爬?，使得物悅。
《系辭》曰：“成言乎艮。（立春則艮王，而萬物之所成終成始也。以其周王天下，故謂之帝。此崔新義也。）”周濟、服務民眾，都是利物。
朱熹《周易本義》說:“利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于時為秋，于人則為義，而得其分之和?！币簿褪钦f，長遠的真實利益，來源于人們對于合宜性的考慮。
《系辭》曰：“井以辨義，（虞翻曰：坤為義，以乾別坤，故辯義也。）巽以行權。（《九家易》曰：巽象號令，又為近利。人君政教、進退、釋利而為權也。《春秋傳》曰：權者，反于經然后有善者也。此所以說九卦者，圣人履憂濟民之所急行也。故先陳其德，中言其性，后敘其用，以詳之也。西伯勞謙，殷紂驕暴，臣子之禮有常，故創易道以輔濟君父者也。然其意義廣遠幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三復之道，明西伯之于紂不失上下。）
《序卦傳》曰：“致飾而后亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。（荀爽曰：極飾反素，文章敗，故為“剝”也。）物不可以終盡，剝窮上反下，（虞翻曰：陽四月，窮上，消姤至坤者也。）故受之以復。（崔覲曰：夫易窮則有變，物極則反于初。故剝之為道，不可終盡，而使之于復也。）復則不妄矣，故受之以無妄。（崔覲曰：物復其本，則為誠實，故言“復則無妄”矣。）有無妄物，然后可畜，故受之大畜。（荀爽曰：物不妄者，畜之大也。畜積不敗，故“大畜”也。）物畜然后可養，故受之以頤。頤者，養也。（虞翻曰：天地養萬物，圣人養賢，以及萬民。崔覲曰：大畜剛健，輝光日新，則可觀其所養，故言“物畜然后可養”也。）
《九家易》曰：“巽象號令，又為近利。人君政教、進退、釋利而為權也?！碧斓厥沟萌f物至秋而成，用于養萬物。圣人利用物產、財務用來頤養萬民，合乎大地的德行，為“義之和也”?！肚窞樯n天，為德；《坤》為大地，為義。故而《剝》卦《象》曰：“上以厚下安宅?！碧斓匾源蟮麓罅x養萬物，賢良以富貴養貧賤。
秋后算賬，仗義疏財，都合乎義。王安石的青苗法，則是違反了義理，所以他的新政最后以失敗告終。
（4）、貞者，事之干也。在四時為冬季，方位在北方，卦象為《坎》。秋、冬之時《坤》陰主事?！独ぁ贰犊病烦伞侗取?，《坎》為孚，為信，為法。《比》《坎》陽在五得位為正，為貞?！侗取分泻遏蕖芬魂柧游澹脕肀茸鞅背剑ū倍沸牵?。貞正，守信，可以親比，可委之以事。當今的楷模，模范，標兵，表率，都是“事之干也”，都是“貞者”。
《論語·為政》子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
《論語·顏淵》 季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢哒病Ｗ訋浺哉?，孰敢不正？”
《論語·八佾為政》定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>
貞固，足以干事：《比》終變為《大有》?！洞笥小泛洞髩选窞閺妷阎?。順著智慧，則能《大有》，如日在天上，獲得巨大動力。《坎》為知，為通。聚集智慧，足以使社會變得強大，所以說科技智慧是社會發展動力。憑借智慧足以干事，也就是科技足以干事，也就是科技就是干事動力。用鄧小平的話來講，就是科學技術是生產力。但這句術語，采用西方哲學基本原理是不能證明的。在西方哲學家看來，只能通過經驗來驗證這個論斷。而《易經》在理論上完全可以證明“科學技術就是生產力”。
朱熹《周易本義》說:“貞固者，知正之所在，而固守之?！本佑袌猿终乐?，便足以辦好事情。《周易》把“貞正”看得很高:“知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎?”知正守正，其品德的高尚性，和圣人差不多了。
《坎》在天為《需》，耐心持久，足以干事；《離》《坎》旁通，《離》在地為《晉》，自昭明德足以干事；冬季陽始生，離火應乾成《同人》，眾志成城，也足以干事。
《系辭》曰：“通變之謂事。（虞翻曰：事謂變通趨時。以盡利天下之民，謂之事業也。本文作者案：《坤》為事，為義，凡事各得其宜為義。通變為的是適合事宜。義者宜也。）系辭焉以盡其言，（崔覲曰：文王作卦爻之辭，以系伏羲立卦之象。象即盡意，故辭亦盡言也。）變而通之以盡利，（陸績曰：變三百八十四爻，使相交通，以盡天下之利。）鼓之舞之以盡神。（虞翻曰：神，易也。陽息震為鼓，陰消巽為舞，故“鼓之舞之以盡神”。荀爽曰：鼓者，動也，舞者，行也。謂三百八十四爻，動行相反其卦，所以盡易之神也。）
孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>
甲、“富貴而不能淫”，就是孔子說的“富而好禮”，也就是“嘉會，足以合禮”。
乙、“貧賤不能移”，也就是孔子說的“貧而樂道”，“不義富且貴，于我若浮云”，也就是“利物，足以和義”——貧賤而守利益和道義之間的關系。
丙、“威武不能屈”，也就是“元者，善之長也”，“君子體仁，足以長人”。
丁、“此之謂大丈夫”，指的就是“貞”，“貞者，事之干也”，“貞固，足以干事?！薄?/p>
孟子闡述的次序是“禮”、“義”、“仁”、“智和信”。
（5）、君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。干寶曰：“夫純陽，天之精氣。四行，君之懿德。是故乾冠卦首，辭表篇目，明道義之門在于此矣，猶春秋之備五始也。故夫子留意焉。然則體仁正已，所以化物；觀運知時，所以順天；氣用隨宜，所以利民；守正一業，所以定俗也。亂則敗禮其教淫；逆則拂時，其功否；錯則妨用，其事廢；忘則失正，其官敗。四德者，文王所由興。四愆者，商紂所由亡?！?/p>
春、夏為變，秋、冬為化。正是水、火、風，導致地上的變化。澤為半坎，為秋，近于坎，風、火主于春、夏，澤與坎之水主于秋、冬，三者為地上變化之根本，故而地上三寶為“水火風”。
三、“人寶”的哲學內涵
人之“三寶”是指“精、氣、神”。“精”為男女之陰、陽之精，二者運化以生人。故而夫婦之道起于《咸》卦。《坎》二之初成《屯》，《屯》為“難生”?！锻汀穪碜浴抖Α分净稹！皻狻笔悄信?、陽二氣。《遁》四之二成《巽》，《臨》二之四成《艮》，《遁》《乾》為金，《臨》《兌》為金水，故《巽》之氣本于“金水”?！皻狻庇鲫杽t生發 ，遇陰則收斂，生發、收斂之變化為“神”?！顿恪分畾饨K變為《震》?！瓣栂⒄馂楣?，陰消巽為舞，故‘鼓之舞之以盡神’”。
《系辭》曰：“圣人設卦，（《周易集解》案：圣人謂伏羲也。始作八卦，重為六十四卦矣。）觀象，系辭焉，（案：文王觀六十四卦，三百八十四爻之象，系屬其辭。）而明吉兇。（荀爽曰：因得明吉，因失明兇也。）剛柔相推而生變化。（虞翻曰：剛推柔生變，柔推剛生化也。本文作者案：剛推柔，如同力作用某物，使之運動，如牛頓第二定律；柔推剛為吸收，反作用，如動量守恒定律中的發作用力。）
《系辭》曰：“變化者，進退之象也。（荀爽曰：春夏為變，秋冬為化。息卦為進，消卦為退也。）”
《系辭》曰：“易與天地準，故能彌綸天下之道。（虞翻曰：準，同也。彌，大。綸，絡。謂易在天下，包絡萬物，以言乎天地之間，則備矣。故“與天地信”也。本文作者案：“易”，在老子，為“道”，在周敦頤為無極。）原始及終，故知死生之說。（《九家易》曰：陰陽交合，物之始也。陰陽分離，物之終也。合則生，離則死。故“原始及終，故知死生之說”矣。交合泰時，春也。分離否時，秋也。本文作者案：乾陽為生，坤陰為死，相合則生，相離為死。）精氣為物，游魂為變。（虞翻曰：魂陽物，謂乾神也。變謂坤鬼。乾純粹精，故主為物。乾流坤體，變成萬物故“游魂為變”也。）是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。（虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。圣人與天地合德，鬼神合吉兇，故“不違”。鄭玄曰：精氣，謂七八也。游魂，謂九六也。七八，木火之數也。九六，金水之數。木水用事而物生，故曰“精氣為物”。金水用事而物變，故曰“游魂為變”。精氣謂之神，游魂謂之鬼。木火生物，金水終物。二物變化其情，與天地相似，故無所差違之也。本文作者案：木水相互作用為精氣；精氣生神，神與精氣往來相合則不違。）
《系辭》曰：“生生之謂易。（荀爽曰：陰陽相易，轉相生也。本文作者案：時間不停地流動，宇宙事物處在持續變化之中，為《易》，故“道可道，非常道，名可名，非常名?！保┏上笾^乾，（案：道生一，一生二，二生三，三才既備，以成乾象也。本文作者案：原因導致結果的過程，對應的是無極，太極，兩儀，四象，八卦。）效法之謂坤，（案：爻猶效也。效乾三天之法，而兩地成，坤之象卦也。本文作者案：陰陽合德而守恒，變化的結果來自原因，為此句之意。什么原因，就導致什么結果。因為日——地之間的萬有引力和地球的初速度及慣性，所以地球圍繞太陽不停地公轉。地球因為慣性，而自轉。什么是慣性，見《相互作用原理》）極數知來之謂占，（孔穎達曰：謂窮極蓍策之數，逆知將來之事，占其吉兇也。）通變之謂事，（虞翻曰：事謂變通趨時。以盡利天下之民，謂之事業也。）陰陽不測之謂神。（韓康伯曰：神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也，故“陰陽不測”。嘗試論之曰：原夫兩儀之運，萬物之動，豈有使之然哉！莫不獨化于太虛，欻爾而自造矣。造之非我，理自玄應；化之無主，數自冥運。故不知所以然，而況之神矣。是以明兩儀以太極為始，言變化而稱乎神也。夫唯天之所為者，窮理體化，坐忘遺照。至虛而善應，則以道為稱。不思玄覽，則以神為名。蓋資道而同乎道，由神而冥于神者也。本文作者：驅動陰陽變化的原因是神。以陽知陰，則陰不能知，以陰測陽，則陽無以測，故陰、陽不測為神。本原之物，如“物自體”，不可測也其本也。）子曰：知變化之道者，其知神之所為乎？“虞翻曰：在陽稱變，乾五之坤；在陰稱化，坤二之乾。陰陽不測之謂神，知變化之道者，故知神之所為。諸儒皆上子曰為章首，而荀馬又從之，甚非者矣。 本文作者案：原因如力、動量、能量促進物體生變，乾五天位，為原因，物體吸收力、動量、能量，導致對應的結果，為化。陰、陽雖然不能測，但陰、陽變化之道是可以描述的。力學相對性原理，萬有引力定律，牛頓定律，測不準原理，等效原理，熱力學定律，等等，皆如神之所為。）非天下之至精，其孰能與于此。（虞翻曰：至精，謂乾純粹精也。本文作者案：一陰一陽，為至精。
《系辭》曰：“神以知來，知以藏往，（虞翻曰：乾神知來，坤知藏往。來謂出見，往謂藏密也。）一闔一辟謂之變，（虞翻曰：陽變闔陰，陰變辟陽，剛柔相推，而生變化也。）往來不窮謂之通。（荀爽曰：謂一冬一夏，陰陽相變易也。十二消息，陰陽往來無窮已，故“通”也。）是故易有太極，是生兩儀，（干寶曰：發初言“是故”，總眾篇之義也。虞翻曰：太極，太一也。分為天地，故“生兩儀”也。）兩儀生四象，（虞翻曰：四象，四時也。兩儀，謂乾坤也。乾二五之坤，成坎、離、震、兌。震春兌秋，坎冬離夏。故“兩儀生四象”。歸妹卦備，故《彖》獨稱天地之大義也。）四象生八卦，（虞翻曰：乾二五之坤，則生震坎艮。坤二五之乾，則生巽離兌。故“四象生八卦”。乾坤生春，艮兌生夏，震巽生秋，坎離生冬者也。）八卦定吉兇，（ 虞翻曰：陽生則吉），陰生則兇。謂方以類聚，物以群分，吉兇生矣。已言于上，故不言生，而獨言定吉兇也。）吉兇生大業。（荀爽曰：一消一息，萬物豐殖，富有之謂大業。）是故法象莫大乎天地，（翟元曰：見象立法，莫過天地也。本文作者：為地法天。）變通莫大乎四時，（荀爽曰：四時相變，終而復始也。）縣象著有莫大乎日月，（虞翻曰：謂日月縣天，成八卦象。三日莫，震象出庚；八日，兌象見??；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象滅乙?；尴λ返蚕罅魑?。日中則離，離象就已，戊已土位，象見于中，日月相推，而明生焉。故“縣角著明，莫大乎日月”者也。）崇高莫大乎富貴；（虞翻曰：謂乾正位于五，五貴坤富，以乾通坤，故高大富貴也。）備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；（虞翻曰：神農黃帝堯舜也。民多否閉，取乾之坤，謂之“備物”。以坤之乾，謂之“致用”。乾為物，坤為器用。否四之初，耕稼之利；否五之初，市井之利；否四之二，舟楫之利；否上之初，牛馬之利。謂十三蓋取以利天下。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，圣人作而萬物睹，故“莫大乎圣人”者也。）探嘖索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之娓娓者，莫善乎蓍龜。（ 虞翻曰：探，取。嘖，初也。初隱未見，故“探嘖索隱”。則幽贊神明而生蓍，初深，故曰“鉤深”。致遠謂乾。乾為蓍，乾五之坤。大有離為龜。乾生，知吉。坤殺，知兇。故“定天下之吉兇”，“莫善于蓍龜”也。侯果曰：亹，勉也。夫幽隱深遠之情，吉兇未兆之事，物皆勉勉然愿知之，然不能也。及蓍成卦，龜成兆也。雖神道之幽密，未然之吉兇，坐可觀也。是蓍龜成天下勉勉。）
《系辭》曰：“橈萬物者，莫疾乎風。（言風能鼓橈萬物，春則發散草木枝葉，秋則摧殘草木枝條，莫急于風者也。）
《系辭》曰：“山澤通氣。（崔覲曰：言山澤雖相縣遠，而氣交通。本文作者案，陰、陽雖然有別而能相通。）”
《系辭》曰：“巽為風，為臭。（虞翻曰：“臭，氣也。風至知氣，巽二入艮鼻，故“為臭”?！断怠吩唬浩涑羧缣m。）”
按照以上背景資料中鄭玄解釋：“精氣，為七八，游魂為神，為九六也，木火之數也。九六，金水之數。木水用事而物生，故曰“精氣為物”。金水用事而物變，故曰“游魂為變”。精氣謂之神，游魂謂之鬼。木火生物，金水終物。二物變化其情，與天地相似，故無所差違之也?！?/p>
《震》陽、《巽》陰，游魂（神）往來于陰、陽之間，變動不居，故而“陰、陽不測謂之神”。陽生陰中，為“鼓”，陰生陽中為“舞”，肺氣吐故納新，為“鼓之舞之以生神”。換而言之，通過呼吸，可以產生意識。
所以，《易經 》體系中的“神”，是指“游魂為變”?！窠浵到y支配精氣的能力。
而“精氣”屬于“木火”，木、火屬于春、夏，為變，故而精、氣為物主變為維持生?！坝位辏ㄉ瘢睂儆凇敖稹⑺?，金水屬于秋、冬，為化，故而游魂之神主運化生。精氣與游魂往來，則能主生命之維持與運化。
用現代的語言：
（1）“精”，就是能量，健康的體魄，壯實的體能，各種器官健康程度等。中醫中“腎”為先天之本，為人“命之本”；
（2）“氣”，各個器官的協調配合能力，協調一致能力。比如，人體的五臟六腑協調配合進行運化的能力?！断缔o》曰：“齊乎巽?！薄顿恪窞闅猓瑸槌鋈胪鶃?，為宣化，暢通，為政令暢通。所以，氣主要是指人體神經系統的暢通程度以及身體內部元氣的暢通與否的能力。中醫中“脾腎”為后天之本，主運化，為人“命之氣”。
（3）“神”，就是人體借助自身的精氣，進行食物消化和運化的能力，或者人體借助自身的精氣，支配神經系統進行思維的能力。中醫《靈樞衛氣》：“神生于五臟，舍于五臟，主導于心。”游魂或神，為往來于先天之本與后天之本。故而神為生命運行之本，因此“神”可歸結為生命運行之本，為人“命之神靈”
精、氣、神相合則生，精、氣、神不相合則病，精、氣、神相悖則大病，精氣、神、分離則入膏肓而無命。因此，“精、氣、神”，是生命的三個本原本，故而稱為人之三寶。
四、“三寶”之間的關聯
由以上討論可知，天之“三寶”來自自然宇宙，地之“三寶”受制于天之“三寶”，人之三寶受制于地之“三寶”，并且間接地受制于天之“三寶”。以上闡述表明，“三寶”對應著“三才之道”。
【編輯：趙珂】
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