從《同人》卦聯想到的儒家思想的核心智慧
2018-10-12 09:38:26 來源：中國孔子網 作者：趙珂
儒家思想的核心是仁義。儒家的首部經典是《論語》，而《論語》的主要結論，是從《易經》演繹而得來。在《易經》中，《乾》為善，為“仁”，《坤》為“義”，為宜。天地相合，也就是《乾》《坤》旁通，所以踐行善就是義，以善為本就是“仁”。我們這個世界中，天地相配，最為適宜，按照道法自然的原則，在倫理學上，義配于仁，也是最為適宜。仁者，人也，效法天道為人之“仁”，義者，宜也，順從天道為宜，為義。心中有仁，而能勇敢地付諸行動，最為適宜，為義士?！肚窞樯?，為人，《系詞》曰“夫婦同心”，《震》《巽》相與，二人雖然不同，但能同心合力向善，如《離》火向《乾》，名曰《同人》，可以理解為《同人》卦卦名命名的來歷。儒者當通力合作，以仁為己任，是儒家歷來所倡導的。
而《同人》卦下離上乾，《同人》與《師》旁通，《離》火向天，故而心志向善為“仁”。“仁”由此成為儒者的信念或信仰。
縱觀《孫子兵法》，其理論基本上是圍繞著《師》卦來論述軍事理論的核心問題的。而與之相反，《論語》作為儒家經典，基本上為圍繞著《同人》卦來展開的?！秾O子兵法》是有關軍事斗爭的理論，而《論語》是有關如何友好相處的理論。兩者雖然看起來是對立的，但如同《易經·系辭》說云“水火不相射”，兩者也是互為補充的修身、齊家、治國的理論。
《同人》卦辭曰：“同人于野，亨。利涉大川。利君子貞?！?/b>鄭玄曰：“乾為天，離為火。卦體有巽，巽為風。天在上，火炎上而從之，是其性同于天也?；鸬蔑L，然后炎上益熾，是猶人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是為人和同者，君之所為也。故謂之‘同人’。風行無所不遍，遍則會通之德大行，故曰‘同人于野，亨’?！?物不可以終否，故受之以同人。謂濟否非同人不可。崔覲曰：“否終則傾，故同于人。通而利涉矣?！薄斗瘛坟浴胺裰巳??！辈煌娜酥g老死不相往來，為“《否》”，所以《否》卦的轉化對立面是《同人》的相互認可。例如，美國白人和黑人之間的種族隔離政策是《否》卦的形態，而社會發展要求消除種族主義，就是《同人》卦的社會形態。理論上，《同人》反《師》，和平年代，是《同人》卦之象，則行“仁”道，戰爭年代是《師》卦之象，不再行“仁”道，而是要興師動眾。
《同人》《彖》曰：“同人。柔得位得中而應乎乾，曰：同人。同人曰：‘同人于野。亨。利涉大川?！幸?。文明以健，中正而應，‘君子’正也。唯君子為能通天下之志?！?/b>虞翻曰：“唯，獨也。四變成坎?？矠橥?、為志。故‘能通天下之志’?！敝^五以類族辯物，圣人作而萬物睹。崔覲曰：“君子謂九五。能舍已同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，則不當矣。故爻辭不言同人也?！薄肚窞槿?，人是認識萬物的尺度，是認識事物的原因，《離》之火能于天同處，為“同人”。夫婦同心，也是《同人》——如同一個人。即使是一個人，也是由不同的部分，協調著配備好，才是一個令人滿意的人。《乾》在《離》外，為野，故而“同人于野”，眾志成城，同心同德，能渡《師》《坎》，故而云“利涉大川”，能克大難。《坎》為險難。
《同人》卦《象》曰：“天與火，同人。君子以類族辨物?！?/b> 虞翻曰：“君子謂乾。師坤為類，乾為族。辯，別也。乾，陽物。坤，陰物。體姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤。故‘以類族辯物’。謂方以類聚，物以群分。孔子曰：君子和而不同，故于同人象見，以‘類族辯物’也?！?/p>
初九：“同人于門。無咎?！?/b>其《象》曰：“出門‘同人’，又誰‘咎’也？”初九動而變陰，與九四相應?！锻恕坟猿伞抖荨坟?。初九成《艮》下，《艮》為門。與仁者一起隱遁，故“無咎”。方以類聚，物以群分，吉兇生矣！四變應初，《乾》為門，《同人》成《家人》，出門與人相聚，對待別人如同對待自己的《家人》，故而會有誰能怪罪呢？馬其昶曰：“爻言同人于門，謂初同二于門內，蓋家人也；傳曰岀門同人，則推言自二以外，亦未有不同者。宗族稱孝，鄉黨稱弟，而人猶有惡之者乎？”西方有個言語，If you go to Rome, you should be like the romans。表達的也是這個含義。但區別是，中國的哲理不僅是經驗總結，而且可以從邏輯上演繹出來。
六二：“同人于宗，吝?！逼洹断蟆吩唬骸啊擞谧凇?，吝道也?！?/b>
（1）、天下之人，天下之物，皆有相同、相通之處。初九同人于門。六二在下為《同人》之主，為人如果專心媚上也就是而溜須拍馬九五而無視周圍的人，則有悔吝相伴。以下媚上，以上諂下，都會導致悔吝。
（2）、二之五成《大有》體《夬》，二不當而在五有被夬除之象。就婚姻而言，同族婚配，《夬》終變為《剝》，有剝蝕、亂倫、不能循環往復繁衍生息之患?！峨s卦傳》曰：“剝，亂也?！?/p>
（3）、若不“同人”于宗，則六二體《姤》，《姤》終變為《復》，有能復生、反演不息之吉。因為《姤》而后《萃》，《萃》而后《升》。若老男合少女，也為《夬》，也是不利于繁殖的婚姻。周禮也不提倡老男與少女婚配。孔子父親叔梁紇娶顏征在，為野合?！肚窞橐?，《兌》與《乾》同屬金，為合，故而言“野合”，這種婚姻在《易經》的理論上也是不能提倡的?！锻恕妨椤峨x》《巽》之爻，分別為中女和長女。二與五應，五為宗族之男或老男?！锻恕方K變為《師》，二在《師》中處《坎》而《震》動于《坤》?！犊病窞榧?，《坤》為死，為大腹。故而同宗繁殖，會有遺傳疾病甚至胎死腹中。
（4）、《同人》卦求同之時，為使陽同陰。而陰從陽為不正。故《師》卦成《師》之際，以陽帥眾陰方成《師》。眾陰順一陽，為成《師》。以陽從陰，不能成師?！锻恕放c《師》相反，為以陰和同陽之象?！独ぁ逢幜邌荩肚逢杽偽?、慷慨?！锻恕妨w姤，《同人》，二而求五與己同而體《鼎》，有“鼎顛趾（腓）”之憂，故而言“同人于宗，吝”。六二《巽》下，不同于五，也不同于其他五陽。若求同于其他五陽，《同人》變《坤》入死，《巽》為入，《坤》為死，為地。
（5）、“非我族類，必有異心”。不防范異類或敵人，有死亡之憂，故而需要族類辨物。《同人》之時，暗有兵師之憂，不及早辨別而麻痹大意，為“吝道”。韓信在云夢不防備劉邦，則有被蕭何欺詐生滅門之禍。
（6）、陰在二“直方大”，當無所不同。獨同于五，五變體《大過》死象，也是“吝道”。《大過》而后《坎》，溜須拍馬，樹倒猢猻散，助紂為虐，殷亡受辱。
（7）、六二《同人》之主，當以不同求同，不當因勢求同。另外，九五為尊位，為大人之位。六二不可求之與自己相同，應該對其尊重、尊敬，反之好比紂王蔑視微子、箕子、比干，最后導致悔吝。人類生活地面，對待客觀規律也當如此，否則就會遭到客觀規律的懲罰。家長、領導，當有主見，不可茍同。若聽命于人，就有《姤》卦的不確定性?！秺ァ坟詾樘煜掠酗L，不知何時起風，何時風停。位卑權大，和同于人，若聽命他人，就是含有不確定的悔吝之道。以羊將狼，等于被眾人所領導，因而不能決斷是非，因此是悔吝之道。
（8）、《系辭》曰：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！薄锻恕妨w《姤》，陽爻聚于午，陰爻始生，《乾》陽主生，故吉?！秺ァ贰稄汀放酝?，《姤》初陰始凝，故吝道。
（9）、和平的對立面是戰爭，所以要“割大弱強”，不可“同人于宗”，才能維持平和。戰國時，六國割地賄秦，最終被滅亡，也是悔吝之道。當前地球上生物界，人類做大，造成其他生物大滅絕，也是生物界演化的“悔吝之道”。和平的事態，就是不能讓一家獨大，要兼顧各方利益和關切。
（10）、六二強求它人同于自己，六二《離》爻伏《坎》，《坎》為欲，《離》反《坎》為“不欲”《師》《坤》為“己”，求《同人》之《乾》變為《坤》，成《明夷》會使自己遭到傷害?！峨s卦傳》曰：“明夷，傷也?！惫识c人交往，當“己所不欲，勿施于人”。若“己所不欲，而施于人”，是“吝道也”。換而言之，《同人》初九“同人于門”，要求親近別人如同親愛自己家里人。而六二為卦主，當親近天下之人。若只是親近宗族，《同人》變《訟》，會因為不公道而引起紛爭，為“吝道”。也就是說《同人》合同于天下之人，不當唯獨合同親近宗族之人，反之導致爭《訟》而不能勝（見《訟》九二爻辭），所以是“吝道也”。
（11）、《乾》為族，為大始，為宗。類族不同則可辨，類族同則不可以辨別。必要的分類，分成對立面，可以辨別優劣。一視同仁，部分優劣，有悔吝相伴?！锻恕妨w《姤》，若使人相聚，如天下之風，當求“和而不同”。若求“和而相同”，則變《同人》為《復》，如同十一月萬物休囚不生，故吝道。
九三 “伏戎于莽。升其高陵。三歲不興?！薄断蟆吩唬骸啊钟诿А?，敵剛也。‘三歲不興’，安行也?！庇莘唬骸百銥榉?，震為草莽，離為戎。謂四變時三在坎中，隱伏自藏，故‘伏戎于莽’也。巽為高，師震為陵，以巽股升其高陵。爻在三。乾為歲。興，起也。動不失位，故‘三歲不興’也?！绷嬲]不同人與宗，當有防范異類之心，九三則告誡當在行動上有戒備之舉。
九四 “乘其墉。弗克攻。吉?！?/b>其《象》曰：“‘乘其墉’，義‘弗克’也。其‘吉’，則困而反則也?！庇莘唬骸百銥橛?，四在巽上，故‘乘其庸’。變而承五。體訟，乾剛在上。故‘弗克攻’，則‘吉’也?！?王弼曰：“處上攻下，力能乘庸者也。履非其位，與三爭二。二自應五，三非犯已，攻三求二，尤為效之。違義傷禮，眾所不與。勢雖乘墉，義終弗克，而得吉者，以困而反正則也?！本潘牟坏梦?，故而則告誡不可輕舉妄動，九五則指出“不得已則斗”，也就是萬不得已就迎戰。
九五“同人先號咷而后笑。大師克相遇?！?/b>其《象》曰：“‘同人’之‘先’，以中直也?！髱熛嘤觥?，言相‘克’也?！庇莘唬骸皯诙?。巽為號咷，乾為先，故“先號咷”。師震在下，故“后笑”。震為后笑也。乾為大，同人反師，故“大師”。二至五，體姤遇也，故“相遇”。侯果曰：“乾德中直，不私于物，欲天下大同，方始同二矣。三四失義，而近據之，未獲同心，故‘先號咷’也。時須同好，寇阻其途，以言相克，然后始相遇，故笑也?！?/p>
上九“同人于郊。無悔。”其《象》曰：“同人于郊”，志未得也。虞翻曰：“乾為郊。失位無應，與乾上九同義，當有悔。同心之家。故‘無悔’?！薄肚飞暇拧翱糊堄谢凇?，因為貴而無民，《同人》上九與民同心，故而無悔。德高望重，心系于他人，故而無悔。上六終變《師》上，《同人》之際，與《師》二無應，故而“志未得也”?！锻恕分畷r，變至五，為《蒙》，《蒙》上九為“不利為寇。利御寇”?！锻恕飞暇挪辉凇稁煛飞希荒荛_國成家，故而志未得也?！稁煛飞狭鶠橥跽咧畮?，與王在野，能使得王“開國承家”，可得受封賞而成王者師?！锻恕贩础稁煛?，可為仁者師，不為王者師，且處在郊外，不能“開國承家”，故至未得也。
結論：
馬振彪曰：“同人卦諸爻中，于可同者求其同，一家之中，由親近以及疏遠，初同門，二同宗，此類其族而同之也。于不可同者亦求之同，一國之中，或伏莽窺伺，或乘墉竊據，惟感之以至誠，待之以至公，如天之無弗冒也；容之以至虛，燭之以至明，如火之無弗照也，至積之既久，使敵我者終不能興，攻我者困而自反，此辨其物而同之也?！?/b>
在《師》卦中，胡炳文曰：“六爻中，岀師、駐師、將兵、將將、伐罪、賞功，靡所不載，其終始節次嚴矣?！薄锻恕坟员硐蟮奶幵诤推街?，君子與人和平共處的原則是：1、（初九）出門做事當如何？是與人為善，和平共處；2、（六二）與許多人共事當如何？當心胸寬廣，害人之心不可有，防人之心不可無；3、（九三）做事遇到阻力當如何？宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井；4（九四）做事遇到克服不了的阻力當如何？留得青山在不愁沒柴燒！5、（九五）遇到萬不得已的事情當如何？事情已經沒有退路， 要有破釜沉舟，背水一戰勇氣；6、（上九）壯士暮年當如何？人生一世，出生入死，一切都會不了了之，對待不如意事情，又無可奈何時，只要盡心盡力了，即使沒有達到預期的目的，也不要一味悔恨，體現的是仁者的高尚情懷，也是仁者一生的最好的褒獎。
通過《同人》卦，我們可以領略到，作為一個合格的儒家弟子，武能帶兵興師立國，文能以文明之道安身立命治國興邦。通過《同人》卦的卦辭、象辭、彖傳和爻辭，我們可以看出，《論語》中闡述仁道，對修身、齊家、立國、平天下等現實生活中的各個方面來說，都包含著極其卓越智慧。難怪古人說“半部論語可以治天下”！
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