《弟子規》的哲學與文化內涵(八)——余力學文
2018-09-07 15:19:52 來源:中國孔子網 作者:李曉夢
不力行 但學文 長浮華 成何人
《易經》釋義
在《易經》中,《賁》卦代表文化?!独А坟耘c《賁》卦旁通,只有兢兢業業并且具備豐富的文化知識,才能擺脫困境?!独А坟?/span>《象》曰:“澤無水,困。(王弼曰:澤無水,則水在澤下也。水在澤下,困之象也。處困而屈其志者,小人也。君子固窮,道可忘乎?)君子以致命遂志。(虞翻曰:君子謂三,伏陽也。否坤為致,巽為命,坎為志,三入陰中,故“致命遂志”也。)
按照《序卦傳》,《賁》而后《剝》。只有文化,不身體力行,不會擺脫困境,只能剝蝕德行。
《賁》卦下卦變為《坎》,憑借文化而堅持自己的見解,不在實際中考察自己掌握的文化知識,為《賁》變為《蒙》,實際上是還是蒙昧無知,就如同趙括紙上談兵。
【原文】
但力行 不學文 任己見 昧理真
《易經》釋義
力行,為《大壯》卦之象?!洞髩选贰肚窞榱?,《大壯》《震》為行。按照《序卦傳》,《大壯》終變為《觀》?!队^》卦如秋風吹拂大地,是浮華不實之象。任自然之性,只拉車,不看路,就是《大壯》變《晉》,《晉》變《明夷》,其結果是因為坎蠻力、任俠使氣而遭到傷害。
《賁》終變為《困》,沒有文化,不會擺脫困境。
【原文】
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
《易經》釋義
《序卦傳》曰:“困乎上必反下,故受之以井。(崔覲曰:困極于劓刖,則反下以求安,故言“困乎上必反下”也。)《序卦》曰:井道不可不革也,故受之以革。(韓康伯曰:井久則濁穢,宜革易其故也。)”
《革》卦與《蒙》旁通,革去愚昧無知,需要下苦功夫。《遁》上 之初,《遁》《乾》為故,故而“革去故”。《革》與《蒙》,含兌為口,含離為目,含《坎》為心,故而“心眼口 信皆要”。
【原文】
心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
《易經》釋義
《序卦傳》曰:“革物者莫若鼎,故受之以鼎。(韓康伯曰:革,去故。鼎,取新以去故,則宜制器立法以治新也。鼎,所和齊物生成新之器也。故取象焉。)”
《鼎》取新,故而學習心得,當及時記下。
《鼎》卦《象》曰:“木上有火,鼎。(荀爽曰:木火相因,金在其間。調和五味,所以養人。鼎之象也。君子以正位凝命。(虞翻曰:君子謂三也。鼎五爻失正,獨三得位,故以正位凝成也。體姤,謂陰始凝,初巽為命,故“君子以正位凝命”也。)”見《道德經哲學原理》對清凈為天下正的詮釋。
君子讀書取新,當處處“正位凝命”。
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原處
雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之
《易經》釋義
《序卦傳》曰:“主器者莫若長子,故受之以震。震者,動也。(崔覲曰:鼎所以烹飪,享于上帝。主此器者,莫若冢嫡,以為其祭主也,故“言主器者莫若長子”也。)”
《震》卦九四不正,故恐懼、震恐。讀書人以書為“器”,當奉之如國家祭祀之器,必須時時敬重愛護。
【原文】
非圣書 屏勿視 蔽聰明 壞心志
《易經》釋義
《序卦傳》曰:“物不可以終動,止之,故受之以艮。艮者,止也。崔覲曰:震極則征兇?;殒庞醒?,當須止之。故言“物不可以終動,止之”矣。)其《象》曰:“兼山艮。君子以思不出其位。(虞翻曰:君子謂三也。三君子位。震為出??矠殡[伏,為思,故“以思不出其位”也。)”
讀書人當讀圣賢書,是讀書人恪守個規矩,否則,讀非圣賢之書,會敗壞心志。
【原文】
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
《易經》釋義
《序卦傳》曰:“物不可以終止,故受之以漸。漸者,進也。(崔覲曰:終止雖獲敦艮,時行須漸進行,故曰“物不可終止,故受之以漸。漸者,進也”。)”其《象》曰:“山上有木,漸。君子居賢德善俗。(虞翻曰:君子謂否乾。乾為賢德。坤陰小人柔弱,為俗。乾四之坤為艮,為居。以陽善陰。故“以居賢德善俗也”。)
苦心讀圣賢書,會慢慢去掉庸俗、鄙陋,漸漸就可以達到圣賢的境界。
【編輯:李曉夢】
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