《弟子規》的哲學與文化內涵(七)——親仁
2018-09-06 09:36:07 來源:中國孔子網 作者:李曉夢
《易經》釋義
闡述的是《同人》卦,人們雖然都在藍天之下,但品行不同?!锻恕?/font>《象》曰:“天與火,同人。(荀爽曰:“乾舍于離,相與同居,故曰“同人”也。) 君子以類族辯物。(虞翻曰:君子謂乾。師坤為類,乾為族。辯,別也。乾,陽物。坤,陰物。體姤,天地相遇,品物咸章,以乾照坤。故“以類族辯物”。謂方以類聚,物以群分??鬃釉唬壕雍投煌视谕讼笠?,以“類族辯物”也。)
《同人》終變為《師》,《師》卦表象為,能“獨立不懼”,“率眾行仁”者畢竟是少數。
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
《易經》釋義
闡述的是《師》卦。《師》卦《彖》曰:“師,眾也。貞,正也。能以眾正,可以王矣。(虞翻曰:坤為眾,謂二失位,變之五,為比。故“能以眾正“,乃“可以王矣”。荀爽曰:謂二有中和之德,而據群陰,上居五位,可以王也。)剛中而應,行險而順,(蜀才曰:此本剝卦。案:上九降二,六二升上,是剛中而應,行險而順也。)以此毒天下,而民從之,(干寶曰:坎為險,坤為順,兵革刑獄,所以險民也。毒民于險中,而得順道者,圣王之所難也。毒,荼,苦也。五刑之用,斬刺肌體,六軍之鋒,殘破城邑,皆所以荼毒奸兇之人,使服王法者也。故曰“以此毒天下,而民從之”。毒以治民,明不獲已而用之,故于彖象六爻,皆著戒懼之辭也。)吉又何咎矣。崔覲曰:剛能進義,中能正眾,既順且應,行險戡暴,亭毒天下,人皆歸往而以為王,“吉又何咎矣”。《師》卦《象》曰:地中有水,師。(陸績曰:坎在坤內,故曰“地中有水”。師,眾也。坤中眾者,莫過于水。)君子以容民畜眾。(虞翻曰:君子謂二。容,寬也。坤為民眾,又畜養也。陽在二,寬以居之,五變執言時,有頤養象。故“以容民畜眾矣”。)
率眾行仁,終止爭訟,親比眾人以禮節,故而“言不諱,色不媚”。仁者,如老子所云“侯王得一為天下貞(正)?!?/span>
能親仁 無限好 德日進 過日少
《序卦傳》曰:“《序卦》曰:“與人同者,物必歸焉,故受之以大有。” 《大有》《象》曰:“火在天上,大有。(荀爽曰:謂夏,火王在天,萬物并生,故曰“大有”也。君子以遏惡揚善,順天休命。(虞翻曰:遏,絕。揚,舉也。乾為揚善,坤為遏惡,為順。以乾滅坤。體夬,揚于王庭。故“遏惡揚善”。乾為天休,二變時,巽為命,故“順天休命”。)
依照仁愛之道,眾人親附,乃無限之好事。“遏惡揚善,順天休命”,乃“茍日新,日日新”,為“德日進,過日少”。
不親仁 無限害 小人進 百事壞
逆著照《序卦傳》,也就是逆著天道,逆著仁道,《同人》變為《否》卦?!斗瘛坟詾?/font>“小人之道長,君子之道消”,以臣殺君,以子殺父,就是此句所要表達的無限有害的事情。
【編輯:李曉夢】
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