破解西方“文明論”與“文化觀”的沖突——論習近平文化思想中的文明交流互鑒觀
來源：思想政治工作研究作者：陳斕 2024-11-12 09:35
習近平主席在聯合國教科文組織總部的演講中指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力?！蔽拿鹘涣骰ヨb觀是習近平文化思想的重要組成部分，這一理論指出現代化的發展植根于文明的發展，強調要在多元文明基礎上構建各具特色的現代化發展道路，在各具特色的現代化道路基礎上創造人類文明新形態、構建人類命運共同體。通觀人類文明發展史，特別是現代化發展史，習近平文化思想中的文明交流互鑒觀體現“第二個結合”的思想精髓，把西方長期割裂的“文明”與“文化”這兩個范疇完整、準確地統一起來，既破解了西方“文明論”與“文化觀”的沖突，又破除了現代化唯一道路論。
西方“文明論”與“文化觀”的形成與困境
在西方文明的現代化進程中，“文明”與“文化”是兩個不同范疇。例如德國社會學家埃利亞斯在《文明的進程：文明的社會起源和心理起源的研究》一書中認為，“文明”的含義在西方話語中存在著爭議，特別是在英國和德國用法有本質的區別。“如果說‘文明’表現了殖民和擴張的傾向，那‘文化’則表現了一個民族的自我意識?！爆F代意義上的“文明”是伴隨著海外殖民與貿易，以及隨之而來的英國資本主義的工業化、城市化進程產生的英國現代化意識形態，它要求把個人的道德準則與商業活動、資本增殖聯系在一起。在德國，文化則專指藝術作品、書籍以及反映民族特性的宗教和哲學體系。
從西方現代化進程的角度出發，“文明論”與“文化論”之間的矛盾，也反映了兩種不同現代化道路的矛盾與區別。英國小說《魯濱遜漂流記》揭示了為什么純粹的、英國式的“資產階級市民社會”，只能在一個荒島上，通過一個純粹的英國商人的規劃才能建立起來。這種孤島文明觀念透視出英國人的文明觀，立足于“文明—野蠻”、發達—落后、城市—鄉村、西方—東方諸多概念二元對立的價值判斷，在資本的擴張中達到極致。例如，英國圈地運動對農民的剝削，導致大量農民失去耕地流離失所，土地淪為資本增值的原材料，但是這種資本主義進程以“文明論”為名被賦予了文明的合法性。因此，馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中把這種英國式的現代化進程描述為“正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”。通過這一論述，他們第一次把英國所謂的“文明論”與英國資本主義現代化進程聯系起來，從歷史唯物主義角度揭示了“文明”與現代化之間的歷史關系。
德意志“文化論”植根于對英國“文明論”的批判。“文化論”者認為“文明論”所推崇的市民道德是對人類心靈、理性的狹隘理解，“荒島”割斷了人與既有的社會、歷史、文化關系，相反他們從“大地”出發，從文化的連續、延續出發。
總體來看，西方世界長期壟斷著對“文明”“文化”與“現代化”概念闡釋的話語權。“文明論”主張英國式現代化道路是唯一的現代化道路，認為只有符合這種現代化標準才是“文明的”，并以殖民和擴張追求世界現代化進程的趨同，是現代化“優勝論”；“文化論”主張德國文化是人類最優秀的文化，他們的現代化道路也應是民族的、獨特的，是保存和發揚這種最優秀文化的手段，表現為“文化優越論”。這兩種學說，都是西方資產階級統治世界、維護西方資本主義霸權體系的意識形態。一直以來，西方未能解決“文明論”與“文化論”之間的沖突，伴隨著資本主義危機的深化直到兩次世界大戰，這種反映在不同現代化道路間的競爭愈發激烈。
以人類命運共同體理念塑造人類文明新形態
文明交流互鑒觀立足構建人類命運共同體，從理論上更為深刻地回答文明與文化的關系、文明與現代化的關系是什么以及怎樣通過文明交流互鑒創造人類文明新形態這一系列問題，破除了一切形式的文化優越論，為思考人類文明向何處去提供了中國答案。
2014年3月，習近平主席在聯合國教科文組織總部的演講，提出了推動文明交流互鑒必須秉持的正確態度和原則，闡釋了文明交流互鑒的價值、前提與動力，明確指出了文化作為生命有機體所具有的三大基本原則。第一，文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值。文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力。每個文明都有其文化成就，文明是人類歷史發展的總和，一切人類文明發展的成就都體現為文化的成就。第二，文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。文明沒有高低之分，文化沒有優劣之別。不同文明的發展與交流，不同文化的取長補短，是人類歷史發展的共同主題。人類發展史告訴我們，只有交流互鑒，人類文明才能充滿生命力。第三，文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。只有秉持包容精神，才能克服和超越“文明沖突”；只有批判那種一元論、一神論的文化觀，努力構建人類命運共同體、創造人類文明新形態，才能真正實現文明和諧，世界和平。
2019年5月，習近平主席在亞洲文明對話大會上進一步對文明的內涵進行深刻闡釋。他指出：“一切生命有機體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發展的本質要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力?！蔽拿魇且粋€民族的基因，因此是一個有機的生命體，基因在生命有機體的傳承中發展，這種傳承在延續中發展、賡續，不可能被移植、被割裂、被“組裝”。生命有機體的活力來自新陳代謝。人類是一個整體，地球是我們的家園，人類文明是多元的，不同文明之間的交流與互鑒，構成了文明生存的基礎、發展的活力，而僵化與封閉只能導致文明的沖突、導致文明的衰落。
習近平總書記還深刻揭示了文明發展與現代化發展之間的關系。2023年3月，他在出席中國共產黨與世界政黨高層對話會發表的主旨講話中指出：“人類社會創造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國現代化積蓄了厚重底蘊、賦予了鮮明特質，并跨越時空、超越國界，共同為人類社會現代化進程作出了重要貢獻。”因此，各國基于自身文明發展歷程上走出的現代化道路，也要以文明交流互鑒為發展動力。“中國式現代化作為人類文明新形態，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園?！薄爸袊浆F代化是賡續古老文明的現代化，而不是消滅古老文明的現代化；是從中華大地長出來的現代化，不是照搬照抄其他國家的現代化；是文明更新的結果，不是文明斷裂的產物?！痹谛轮袊闪⑻貏e是改革開放以來長期探索和實踐基礎上，經過黨的十八大以來在理論和實踐上的創新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現代化。習近平文化思想植根中國大地，以深邃的歷史視野，寬闊的世界眼光，揭示了現代化與人類文明發展的規律，為世界現代化道路提供有益借鑒。
文明交流互鑒觀體現了“第二個結合”
文明是共同體的產物，文化認同、文化與文明的問題，是當今世界和人類面臨的根本問題。2020年，習近平主席在第七十五屆聯合國大會一般性辯論上的講話中指出：“我們要樹立你中有我、我中有你的命運共同體意識，跳出小圈子和零和博弈思維，樹立大家庭和合作共贏理念，摒棄意識形態爭論，跨越文明沖突陷阱，相互尊重各國自主選擇的發展道路和模式，讓世界多樣性成為人類社會進步的不竭動力、人類文明多姿多彩的天然形態?！比祟惷\共同體思想打破了西方現代化道路唯一論的狹隘觀念，倡導文明交流互鑒，以合作共贏的交往方式取代西方霸權主義思想。
文明交流互鑒觀創造性發展了馬克思主義共同體思想。馬克思高度重視共同體問題，他在《政治經濟學批判（1857—1858年手稿）》中根據所有制形式的發展，對于人類共同體的不同形式進行了深入研究。例如，亞細亞的所有制形式，土地作為共同體的財產，是自然形成的共同體；古代的所有制形式，個人作為公社的成員，勞動的目的是自給自足，來保持聯合體的共同利益；日耳曼的所有制形式，單個成員只是一小塊土地的占有者，作為公社的直接成員的人，其中每個家庭構成一個獨立的生產中心，成為一個經濟整體。在資本主義生產以前的各種形式中，無論是哪種所有制形式，人類社會都是靠共同體發展生存的，“他們勞動的目的是為了維持各個所有者及其家庭以及整個共同體的生存”。但資本主義社會不是建立在共同體的基礎上，完全是按照商品生產—交換和雇傭勞動契約建立起來的，農民失去土地，沒有生產資料，變成無產階級，雇傭工人變成孤立的個人。資本家將資本與技術結合在一起，在機器體系中，“只要工人的活動不是[資本的]需要所要求的，工人便成為多余的了”。習近平文化思想中關于人類命運共同體文化底蘊的重要論述，以人類文明多樣性為基礎，主張所有國家在求同存異的前提下、和而不同的基礎上，實現和平共處、合作共贏，是對馬克思主義共同體思想的升華，為思考人類向何處去、世界向何處去、文明向何處去提供了世界觀和方法論。
文明交流互鑒觀繼承與發揚了中華優秀傳統文化。從西方文明的發展進程看，生存競爭、種族是第一位的；馬克思所謂“亞細亞所有制”形式是以共同體為前提與條件的，而西方的古代所有制形式是以掠奪與戰爭為前提與條件的。中華文明共同體的基礎是家庭，家庭的第一功能是互助、守望相助，所以中華文明不但有家國一體的國家觀，還有面向“大同”的天下觀。把共同體當作前提與目的，而非把競爭作為前提與目的，是中華文明與馬克思主義的一個重要契合點。
人類是一個共同體，人類文明多樣性是世界的基本特征，多元文明之間的交流與互鑒，促進了共同體的形成與發展。堅持文明交流互鑒，弘揚全人類共同價值、落實全球文明倡議，為推動建設多元、平等、包容的國際新秩序、創造人類文明新形態、構建人類命運共同體提供了理念指引。習近平文化思想中的文明交流互鑒觀，為解決東西方之間長期存在的文明沖突論提供了全新方案。這是中華民族和當代中國共產黨人對于馬克思主義的新貢獻，是對人類文明發展的新貢獻，這一思想是中國的，也是世界的，蘊含著深邃的歷史視野和寬闊的世界眼光。
（作者系北京大學習近平新時代中國特色社會主義思想研究院博士后）
編輯：董麗娜
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