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在全球文明對話日益深化、跨文化理解日趨重要的時代背景下，對中華文明精神內核進行深入闡釋并推動其創造性轉化，已成為一項具有現實意義的學術議題?？追陛V《何以孔子》增訂本的出版，正為此提供了新的學術參考。自2022年本書首版問世之后，作者歷經三載沉潛，舊學加邃密，新知轉深沉，終成此升華之作。新增的“孔子與蘇格拉底、亞里士多德”“儒學與基督教、伊斯蘭教、佛教、道教”以及“孔子到底是什么樣的‘存在’”三章內容，拓展了論述范圍，亦實現了從個人思想研究到文明比較研究的范式轉換，以嚴謹的學理分析、開闊的哲學視野和細致的文本解讀，為傳統思想資源的現代詮釋提供了具有方法論意義的參照。

一、軸心文明的哲學對觀：中西哲學范式的分野與啟示

在對孔子與蘇格拉底、亞里士多德的比較研究中，作者超越了浮淺的格言對照或生平比附，而是深入“軸心時代”的精神內核，從哲學范式的高度揭示了不同文明在哲學突破過程中的結構性差異。蘇格拉底的“美德即知識”與孔子的仁學雖然同屬倫理學自覺的產物，但其思維路徑與理論根基存在本質區別：前者通過嚴密的邏輯辯證追求道德的普遍定義，試圖建立具有必然性的倫理知識體系；后者則從具體情境中的情感體驗出發，通過能近取譬的類推思維，構建起差序推進的倫理實踐體系。這種區分不僅具有思想史的意義，更觸及了不同文明傳統中思維方式的根本特征——西方哲學對確定性知識的追求與中國哲學對實踐智慧的重視，形成了兩種截然不同卻又各自完備的思想體系。

對“中道”與“中庸”思想的辨析是其中的亮點之一。作者指出，亞里士多德的“中道”是可以通過理性測算的德性中點，具有明確的量化特征和邏輯定義；而孔子的“中庸”則是“時中”的實踐智慧，強調在具體語境中動態把握平衡的藝術。這種區分不僅澄清了長期存在的概念誤解，更深刻地揭示了希臘哲學追求普遍法則與中國哲學重視情境理性的根本差異。這種區分不僅澄清了長期存在的概念誤解，更深刻地揭示了希臘哲學追求普遍法則與中國哲學重視情境理性的根本差異。

政治哲學層面的比較同樣顯示出理論的深度?？鬃印皩W而優則仕”的入世理想與建制化傾向，與希臘哲人對城邦政治保持批判性距離的傳統，塑造了東西方知識分子不同的社會角色與精神傳統。具體而言，儒家傳統中的士人階層通過參與官僚體系實現政治理想，其身份認同與政治體制緊密相連；而希臘哲學家則往往以獨立的批判者姿態出現，與政治權力保持著必要的張力。這一分析不僅具有思想史的價值，更對理解現代知識分子的社會定位,即如何在專業自主與社會責任之間尋求平衡具有啟發意義。

通過這種深入的范式比較，作者展現了中西哲學在起源階段的根本差異，從而啟示真正的文明互鑒應建立在對各自思想傳統深刻理解的基礎上，而非簡單的概念移植或表面相似性的比附。

[意] 拉斐爾《雅典學院》

二、儒學的非宗教定位：基于現象學的功能結構分析

在關于儒學與制度性宗教的比較研究中，作者不再糾纏于“儒教是否宗教”這一長期聚訟紛紜的本體論問題，轉而從功能與結構的角度對儒學體系展開系統性分析。這一路徑的轉換，使研究超越非此即彼的二元判斷，進入更具闡釋深度的理論層面。

作者參照一般制度性宗教所具備的若干結構性要素——對超越性神圣存在的信仰、系統化的神學論述、規范化的儀式實踐、獨立的宗教組織架構以及以彼岸世界為核心的救贖目標，對儒學進行了細致的結構對勘。通過這一比較框架，儒學與典型宗教形態之間的本質差異逐漸清晰。首先，儒學傳統中的“天”雖具有形上意涵與超越指向，卻并未發展出具有明確位格性、意志性與情感互動特征的人格神形象；其次，儒學的理論重心始終落實于現實世界的倫理秩序與社會治理，其論述體系缺乏對超自然存在的系統性神學建構；再次，儒學中的祭祀、禮樂等儀式行為，其功能與意義更多指向人文教化與倫理情感的培育，而非對神圣他者的崇拜；此外，儒學的傳承與傳播始終依托于官學體系、私塾書院等世俗教育機制，并未形成獨立于世俗社會結構之外的教團組織；最后，儒學所倡導的終極追求，如“內圣外王”“三不朽”等，皆以現實人生的道德完善與社會貢獻為依歸，而非追求來世或彼岸的救贖。

這些結構特征共同揭示出儒學作為一種特殊文化形態的根本屬性：它雖在歷史上承擔了部分類似宗教的社會功能，但其思想內核、組織方式與價值目標均與制度性宗教體系存在本質區別。例如，祭祀行為在儒學語境中更多體現為慎終追遠的倫理情感與禮樂文明的實踐方式；四書五經的權威性主要源于其道德理性與歷史經驗的積累；“天人合一”則被視為一種通過道德修養而達致的哲學境界與宇宙體認；“三不朽”體現的是基于歷史意識與社會影響的現世價值追求；禮儀本質上是文明教化的實踐方式，是通過身體記憶與社會規約來傳承文化價值、構建社會秩序的世俗機制。

這些實踐與理念，本質上皆未超出人文教化的范疇，也未導向對超越性神圣存在的依賴或對彼岸世界的追求。因此，作者最終將儒學界定為一種具有高度精神性、倫理嚴肅性卻非宗教性的人文傳統，準確地揭示出其立足現實、關懷人倫、注重社會建構的獨特價值取向。至于儒學在歷史上所呈現出的某些“類宗教”形態，則可被理解為一種在特定文化語境中形成的、具有儀式化外觀的倫理-社會實踐。

《禮記·祭統》書影（節選）

三、歷史存在的真實圖景：圣凡之間的孔子

對孔子“存在”方式的探討是全書的理論制高點，作者通過構建多維度的闡釋框架，在神圣性與世俗性的辯證張力中，還原了一個在歷史長河中被不斷重塑的文化符號。這一研究不僅關乎孔子本身，更觸及傳統文化在現代性語境中的存在方式這一根本命題。

歷史存在揭示了圣賢的世俗根基與超越性追求的內在矛盾。作者通過文獻梳理，呈現了一個在禮崩樂壞時代堅持理想的知識分子形象——其“喪家犬”的自嘲不僅是對現實困境的直面，更是對理想執著的精神寫照；其“知其不可而為之”的擔當，既彰顯了儒家入世精神的本色，也暗示了理想與現實之間的永恒張力。這種歷史還原，讓人們看到圣人光環背后的鮮活生命。

思想存在展現了經典文本的開放性與詮釋的無限可能性。作者指出，《論語》的生命力在于歷代詮釋者帶著時代問題與孔子的對話。從漢儒的經學闡釋到宋明理學的心性發揮，從清代樸學的考據到現代新儒家的創造性轉化，每一次對話都是對孔子思想的重新激活。這一分析深刻揭示了傳統文化在傳承中創新、在創新中傳承的內在機制。

符號存在折射了權力與知識的復雜博弈。作者通過分析孔子形象從“泥菩薩”到“萬世師表”的符號變遷，揭示了文化象征如何在不同歷史時期被各種政治力量征用和重構。特別深刻的是對“批林批孔”運動中孔子被符號化為“反動衛道士”的剖析，不僅展現了特定時期意識形態對歷史人物的扭曲，更啟示人們思考：在去政治化解讀后，如何還原孔子的本真價值。

當下存在指向傳統的創造性轉化這一時代命題。在全球化與本土化的雙重語境下，作者提出，孔子思想的當代意義不在于提供現成答案，而在于其“仁者愛人”的倫理智慧、“和而不同”的文明觀、“中庸之道”的思維方式，為應對現代性危機提供了獨特的思想資源。這一維度的探討，將孔子研究從歷史考據提升至文明對話的高度。

這一多維闡釋框架，既避免了本質主義的神圣化敘事，又超越了相對主義的世俗化解構，在“歷史的真實”與“意義的真實”之間建立了辯證的理解路徑

曲阜孔廟大成殿內“萬世師表”“斯文在茲”等牌匾

綜上所述，本書以思想考古的力度，穿透兩千年迷霧，直抵先秦儒學的生命本源；在文明對話的視野中，重新喚醒孔子思想中的人文之光與精神力量，為當代世界提供不竭的智慧活水。

作者簡介

孔繁軻，1963年9月生，山東菏澤人（祖籍山東曲阜），孔子第七十四代孫，中共山東省委宣傳部原副部長、一級巡視員，現任中國孔子基金會副理事長，中國作家協會會員。在《人民日報》《光明日報》《學習時報》等報刊發表文章百余篇，策劃主編《中國共產黨道路創新史》《中國共產黨文化創新史》《新編哲學社會科學簡明手冊》《6句話讀懂傳統文化》《“兩創”的“曲阜模式”》《“根”與“魂”的對話》等著作二十余部，策劃制作《跟總書記學方法》《永恒》等多部電視理論專題片，創作出版長篇小說《圓寂》《逆悟》等文學作品。