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習近平總書記以深刻的歷史自覺與文明洞見科學揭示了馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化的內在關系，系統闡明了馬克思主義理論創新與社會主義文化發展的內在規律，由此歷史性地提出“把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合”的重大命題?！暗诙€結合”豐富了馬克思主義中國化時代化的原理內涵，揭示了馬克思主義中國化時代化的重要途徑，“是又一次的思想解放”。要釋放“第二個結合”的思想偉力，關鍵在于精準定位其時代動因和理論旨趣，為推進黨的理論創新提供必要的認識前提和正確的實踐路徑，進而推動馬克思主義中國化時代化向更宏闊的歷史縱深發展、向更宏大的文化視野拓展、向更宏偉的文明目標邁進。

一、“第二個結合”的時代動因

“第二個結合”是對馬克思主義中國化時代化歷史經驗及其發展規律的深刻總結。深刻理解這一“結合”的時代動因，關鍵在于剖析與把握馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的必要性、可能性及其實踐價值，即為何要“結合”、為何能“結合”以及“結合”旨在解決何種現實難題。

1.破解“古今中西之爭”歷史難題的時代之鑰

習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出：“經過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”這一論斷深刻揭示了“第二個結合”作為破解這百年思想困局核心密鑰的歷史必然性。

近代以來，“中國向何處去”的時代之問引發了思想文化領域的“古今中西之爭”。從洋務運動的器物模仿，到戊戌變法的制度嫁接，再到新文化運動對傳統思想的批判與對西方文化的全面擁抱，無數探索者在傳統與現代、本土與外來的張力中尋求民族出路。這場持續百余年的思想交鋒雖激蕩出火花，但同時也暴露出深層的文明焦慮：中華民族如何在現代化浪潮中守護文化根脈？如何鞏固文化主體性？歷史充分證明，在探索中國道路的進程中，無論是固守傳統的文化保守主義者抑或是主張“全盤西化”的文化激進主義者，皆因深陷“古今”“中西”二元對立的思維窠臼而最終宣告失敗。新中國成立后，毛澤東提出“古為今用，洋為中用”的文化方針，為探索社會主義文化發展道路奠定了重要基礎。此后，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的幾代中國共產黨人持續接力，不斷深化對傳統與現代、本土與外來文化關系的認識，探索出一條符合中國特色的社會主義文化發展道路。進入新時代，習近平總書記提出“第二個結合”，不僅從理論上回答了“中國向何處去”的時代課題，更為解決“古今中西之爭”提供了實踐方案。這一方案超越了傳統與現代、本土與外來的二元對立，實現了對中西文明、古今文化的有機整合與超越。一方面，“第二個結合”破除了“古今對立論”的思想枷鎖，以馬克思主義先進的科學方法論賦予中華優秀傳統文化現代轉化的動能，推動了“民惟邦本”升華為“以人民為中心”，“知行合一”內化為“實事求是”，在遵循文化“新陳代謝”的辯證法則中造就了既賡續歷史血脈又躍動時代脈搏的有機統一的新的文化生命體。另一方面，“第二個結合”消解了“中西優劣論”的認知迷障，摒棄了“體用”之爭與單向優劣的評判，立足文化間性特質，構建了馬克思主義與中華優秀傳統文化共生創新的關系。在這一辯證互動關系中，馬克思主義以其科學真理性激活中華文明的基因，中華優秀傳統文化則以其深厚底蘊為馬克思主義中國化時代化奠定民族根基。兩者“‘結合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應’，而是深刻的‘化學反應’”，它有力駁斥了文化對立論與文明優越論，彰顯了文明平等對話、互促共進的可能。顯然，“第二個結合”以其內在邏輯成功破解了“古今中西之爭”的歷史難題，不僅實現了對西方資本主義文明觀的批判超越和對中華傳統文明觀的創新發展，更為堅定文化自信、推動中華文明的生命更新和現代轉型奠定了堅實的理論基礎。

2.馬克思主義與中華優秀傳統文化的基因之合

習近平總書記強調：“時代在變化，社會在發展，但馬克思主義基本原理依然是科學真理。盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！边@就要求我們不斷推進馬克思主義中國化時代化，使其真理光芒在解答新的時代課題中持續閃耀。同樣，作為中華文明的智慧結晶，中華優秀傳統文化要在新時代實現傳承與發展，就必須“在創造性轉化和創新性發展中賡續中華文脈”，實現現代轉化，重煥生機。事實上，兩者雖植根迥異的文明土壤，卻在哲學思想、社會理想、實踐理念等核心基因上展現出高度的“基因之合”。這種跨越時空的內在契合性構成了“第二個結合”得以形成的時代動因，為兩者在新時代背景下持續創新發展、共同解答中國式現代化重大課題提供了源源不斷的理論活水與智慧支撐。

首先，兩者“基因之合”體現在深刻的辯證思維上。馬克思主義唯物辯證法以矛盾分析法為核心，揭示世界物質統一性、普遍聯系與永恒發展的根本規律，為人類提供認識與改造世界的科學武器。中華優秀傳統文化同樣蘊含深刻的樸素辯證智慧，如儒家的“中庸之道”、道家的“陰陽相生”均體現了對對立統一、平衡適度的深刻體認。兩者對世界變動性、矛盾普遍性及事物內在聯系的高度關注，在哲學根基上架起了天然的融合橋梁，促使唯物辯證法與中華傳統智慧在交融中升華。其次，兩者的實踐理念也極具相通性。馬克思主義具有鮮明的實踐品格，強調理論源于實踐、指導實踐，并在實踐中接受檢驗和發展，其根本價值在于“改變世界”。中華優秀傳統文化同樣具有深厚的實踐理性，如“知行合一”“躬行實踐”“經世致用”等理念，倡導將學問與實際行動相結合，以解決實際問題為導向。這種實踐導向與馬克思主義“改變世界”的實踐觀高度契合，為馬克思主義在中國的生根發芽提供了深厚的文化土壤與行動認同。最后，在終極價值目標與社會理想層面，兩者產生深刻共鳴。馬克思主義追求建立“自由人聯合體”，追求實現人的自由而全面的發展和全人類的解放。中國古代先賢則構想了“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”（《禮記·禮運》）的“大同社會”，描繪了“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《道德經·第八十章》）的“小國寡民”美好和諧圖景。盡管這些表述帶有時代烙印，但均與馬克思主義追求的共產主義遠大理想有著異曲同工之妙。上述價值層面的共契，為馬克思主義在中國的傳播與本土化發展提供了強大的精神動力和情感認同基礎。顯然，“‘結合’不是硬湊在一起的”，而是雙方思想精髓的自然契合與相互吸引。這種深層次的同構性與互補性，成為推動“第二個結合”形成的時代動因，更為其發展提供了堅實的理論基礎與廣闊的發展空間。

3.全面建設社會主義現代化國家的現實之需

當前，中國正處在全面建設社會主義現代化國家的關鍵歷史階段。習近平總書記深刻指出：“全面建設社會主義現代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發展道路，增強文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設社會主義文化強國，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，激發全民族文化創新創造活力，增強實現中華民族偉大復興的精神力量?！币虼耍暗诙€結合”的提出絕非理論邏輯的偶然推演，而是植根于時代發展的迫切需求，是實現強國建設、民族復興偉業不可或缺的理論支撐和精神動力。

“中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化，這是我們的現代化區別于西方現代化的重要方面。”物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求，也是中國式現代化的崇高追求。因此，在全面建設社會主義現代化國家的新征程上，我們不僅要實現經濟上的高質量發展，厚植現代化的物質基礎；同時還要在文化建設上取得重大突破，創造出與經濟社會發展相適應、與物質文明相協調、與人民精神文化需求相符合的中國式現代化的文化新形態。這種文化新形態絕非憑空產生的，而是在以馬克思主義科學真理激活中華文明基因的過程中誕生的一種面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義先進文化。顯然，這一文化形態的豐厚滋養與深遠智慧源自中華優秀傳統文化的沃土，中國式現代化的推進也必須從這一深厚文明根基中汲取養分。然而，中華優秀傳統文化的現代轉化絕非自動完成的或簡單嫁接所能實現的，唯有通過“第二個結合”這一根本途徑，才能實現中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。因此，“第二個結合”是激活傳統文化資源、構建現代化精神支撐的必由之路，也是確保中國式現代化既扎根歷史又引領未來的關鍵樞紐，為強國建設、民族復興偉業提供了無可替代的思想偉力與文化自信。

二、“第二個結合”的理論旨趣

堅持“第二個結合”推進黨的理論創新要達成什么目標？這就涉及其理論旨趣。理論旨趣貫穿于理論預設、生成和發展的各個階段，是理論的構建基礎、學術追求和想要達成的最終目標?！暗诙€結合”旨在實現“讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的，讓經由‘結合’而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態”。

1.讓“馬克思主義成為中國的”

推進馬克思主義中國化時代化，內在要求“馬克思主義成為中國的”，即要按照中國的特點去運用馬克思主義，使之更加體現“中國特色、中國風格、中國氣派”，不斷生成中國化時代化的馬克思主義，讓當代中國馬克思主義展現更加強大的真理力量。在“馬克思主義成為中國的”這一問題上，“第二個結合”精準把握各要素與目標的內在關系，深刻揭示馬克思主義在中國扎根發展和煥發真理力量的運行邏輯，為推動這一轉變提供了方法遵循。

“第二個結合”精準把握各要素與“馬克思主義成為中國的”的內在關系。從主體看，中國人民是推進“馬克思主義成為中國的”之主體。推進“第二個結合”，可以讓中國人民接受與認同馬克思主義。中華優秀傳統文化深嵌于人們的日常生活、風俗習慣、情感態度，“影響、制約著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎”。推進“第二個結合”，可以為中華兒女推進“馬克思主義成為中國的”提供學理鋪墊、心理認同和實踐動力。從客體看，馬克思主義是推動“馬克思主義成為中國的”之客體，推進“第二個結合”，可以讓馬克思主義具備中國特色、中國風格、中國氣派?！榜R克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法?！苯涍^“第二個結合”生成的馬克思主義理論，契合中國人的思維模式、話語表達方式，符合中國具體實際。從環境看，中國社會是“馬克思主義成為中國的”之環境，推進“第二個結合”，可以讓馬克思主義融入并引領中國社會發展。誠如施拉姆所言，馬克思主義作為“一種源于西方的意識形態，如果不能適應中國人民的思想和精神狀態而作出改變，就不可能在中國的環境中發揮作用”。“第二個結合”推動馬克思主義適應中國人民的思想和精神狀態，根植和引領中國社會發展進步。

“第二個結合”深刻揭示“馬克思主義成為中國的”之運行邏輯。首先，破除文化壁壘，奠定認同基礎?！暗诙€結合”能夠打破馬克思主義與中華優秀傳統文化的壁壘，增強人民對創新理論的認同感。如毛澤東借用《漢書》中的“實事求是”要求共產黨員，鄧小平借用《詩經》中的“小康”描述我國現代化建設的階段性目標，習近平總書記汲取《尚書》“民惟邦本”理念發展出以人民為中心的發展思想，這些植根歷史、回應時代的創新理論，因其深厚的文化底蘊與鮮明的實踐導向，已成為具有廣泛社會共識和強大引領力的重要思想資源。其次，激活文化基因，汲取理論源泉。在闡釋馬克思主義中國化時代化命題時，習近平總書記強調“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優秀傳統文化這個根脈”?！白岏R克思主義成為中國的”必須以馬克思主義激活中華文化基因，將馬克思主義和中華優秀傳統文化共同作為黨的理論創新的思想源泉，才能生成適合中國的馬克思主義理論。最后，貫通歷史和未來，生成創新理論?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創新?！眻猿帧暗诙€結合”生成的黨的創新理論，鉤沉歷史、貼合現在、關切未來，符合中國文化傳統和馬克思主義立場，是把握時代、引領時代的思想武器。習近平新時代中國特色社會主義思想是新時代黨的最新理論創新成果，是堅持“第二個結合”的生動體現，這一思想的形成極大推進了“馬克思主義成為中國的”之進程。

2.讓“中華優秀傳統文化成為現代的”

無論是文化強國建設還是中國式現代化建設，都要求“中華優秀傳統文化成為現代的”，即在現代化語境下，對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展，使之“賦能經濟社會發展”。在“中華優秀傳統文化成為現代的”這一問題上，“第二個結合”以馬克思主義真理力量激活中華優秀傳統文化基因，通過更新認識論和提供方法論，確立了現代轉化范式。

“第二個結合”為“中華優秀傳統文化成為現代的”提供認識論前提。首先，中華優秀傳統文化具有現代意義。不同于學術界的小范圍探討，黨明確提出“第二個結合”，將中華優秀傳統文化具有現代意義這一認識推廣到全社會，并明確其現代意義需要在同馬克思主義基本原理的結合中得以彰顯。其次，中華優秀傳統文化是黨的創新理論的根脈性思想資源，是以中國式現代化全面推進強國建設、民族復興偉業和創造人類文明新形態不可或缺的理論資源，起到鞏固中華民族文化主體性和精神獨立性作用。再次，推動中華優秀傳統文化的現代轉化，必須在與其他文化和文明的對話中實現。要始終堅持以馬克思主義為魂脈、中華優秀傳統文化為根脈，同時積極借鑒吸收“人類社會一切優秀文明成果”，超越傳統“古今中西之爭”，主動開展與不同文化、文明的交流互鑒。最后，中華優秀傳統文化的現代轉化，要以人類文明新形態為轉化方向。中華優秀傳統文化的現代轉化必須面向未來，朝人類文明新形態方向轉化，“第二個結合”推動我們在對歷史和文化的深入思考中“做好現實工作、更好走向未來”。

“第二個結合”為“中華優秀傳統文化成為現代的”提供方法論支撐。馬克思主義“至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系”，為中華優秀傳統文化的現代轉化指明了方向、提供了方法和確立了思路?？偟膩碚f，“第二個結合”是“中華優秀傳統文化成為現代的”之總方法，具體來說可分為以下四個步驟。首先，批判性繼承。中華傳統文化存在“惰性和暮氣”，中國對中華傳統文化的批判最初源于儒學的“內在批判”，后轉變到“外在批判”。當下，批判繼承中華傳統文化已成為廣泛共識，這也是“中華優秀傳統文化成為現代的”的前提。其次，創造性轉化。在社會理想、實踐觀等方面，馬克思主義與中華優秀傳統文化的觀點高度契合。必須在堅持馬克思主義的前提下，對中華優秀傳統文化中的概念、觀點、表述等進行現代轉化，使之符合現代話語表達和社會發展需要。再次，創新性發展。堅持“第二個結合”，賦予中華優秀傳統文化以“新的時代內涵”，以“發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化”，使之賦能經濟社會發展。最后，社會化運用。我國產業體系完備，應用場景廣闊，市場空間巨大，為現代轉化后的新文化提供了廣闊的社會應用場景。轉化后的新文化需融入現代社會、賦能現代社會發展，這是“中華優秀傳統文化成為現代的”之必由之路。

3.讓“經由‘結合’而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態”

我們是朝向人類文明新形態方向發展的中華民族，這一發展目標要求“經由‘結合’而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態”。在“經由‘結合’而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態”問題上，“第二個結合”賦予新文化以“中國屬性”和“現代屬性”，推動形成中國式現代化的文化形態和重構現代性。

“第二個結合”賦予新文化以“中國屬性”和“現代屬性”，推動形成新的文化生命體。新文化運動讓“新文化”成為中國現代的熱詞，陳獨秀簡單明了地解釋了當時新文化的內涵，即“覺得舊的文化還有不足的地方，更加上新的科學、宗教、道德、文學、美術、音樂等運動”。從本質上說，這樣的新文化“仍屬于資產階級舊民主主義性質，有它階級和時代的局限性”，其積極意義在于為堅持“兩個結合”形成新文化奠定了良好的基礎。這一新文化是在堅持馬克思主義基本原理、賡續中華優秀傳統文化中生成的，反映時代要求、具有時代特色，被賦予突出的“中國屬性”和“現代屬性”。何以突出“中國屬性”？中華民族一萬年的文化史能夠提供有益參考，這是建設新文化的根脈性思想資源。何以彰顯“現代屬性”？馬克思的生產力理論、精神生產力理論、社會形態學說、文化理論等是魂脈性理論支撐。經由“結合”形成的新文化，造就了不斷生長、發展的有機統一的文化生命體，為中國式現代化注入了深厚的文化底蘊和強大的精神動力。

“第二個結合”推動形成中國式現代化的文化形態和重構現代性?，F代性是現代化的文化表征。在西方現代化模式中暴露出的侵略性、優越性、不平等性等深刻缺陷，使得現代性被哈貝馬斯喻為“一項未完成的設計”。“第二個結合”的核心旨歸，正是致力于熔鑄生成一種植根于馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化深度交融的新文化形態，使之成為中國式現代化的文化表征，從而為完善這項“未完成的設計”提供中國方案。中國已經明確了“中國式現代化的中國特色、本質要求和重大原則，初步構建中國式現代化的理論體系”。習近平總書記指出，“中國式現代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態觀等及其偉大實踐，是對世界現代化理論和實踐的重大創新”。這些植根于“第二個結合”的創新性文化觀念，充分彰顯了中華民族特有的精神氣度與價值追求，是典型的、富有生命力的新文化。當前，中國式現代化的文化形態正通過持續深化的“第二個結合”不斷豐富發展，賦予中國式現代化以和平、包容、平等、互惠、共贏等突出文化特性，不僅塑造著自身的現代性，也為人類現代性重構貢獻著中國智慧。

三、“第二個結合”的實踐路徑

“第二個結合”的時代動因錨定了黨的理論創新的作用域，理論旨趣揭示了黨的創新理論的最終目標。如何讓“第二個結合”既滿足時代動因又達成理論旨趣？如何讓黨的創新理論既在各自領域發揮作用又實現最終目標？這就要求我們找到正確的實踐路徑，進而更好地釋放“第二個結合”的思想偉力。

1.立足中心任務：以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興

黨的二十大報告明確指出，“以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興”是我們黨今后的中心任務，這為堅持“第二個結合”推動黨的理論創新明確了中心任務并指明了前進方向。

堅持“第二個結合”推動中國式現代化發展。中國式現代化之所以被冠以“中國式”，其核心標識在于鮮明的中國特色，而這一特色的鑄就，關鍵在于通過“第二個結合”熔鑄生成植根本土、引領時代的創新理論。一方面，需從中華文明中汲取智慧和力量?！爸袊浆F代化賦予中華文明以現代力量，中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊”，必須激活中華文明中的優秀因子，形成具有中國特色的創新理論，推動中國式現代化理論內涵式發展。另一方面，堅持“第二個結合”對各領域作理論分析。中國特色社會主義進入新時代，像“經濟、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會、生態文明、國家安全、國防和軍隊”等領域都面臨新情況新問題，必須堅持“第二個結合”對各領域作鉤沉中國歷史和面向未來的理論分析，確保在各領域生成具有中國特色的創新理論、開展符合中國實際的創新實踐。

堅持“第二個結合”推動中華民族偉大復興。民族復興需要政治、經濟、文化、社會等方面的合力作用。經過百余年奮斗，黨團結帶領人民建立了人民民主專政的社會主義國家，建立了社會主義市場經濟體制。同時，“文化興國運興，文化強民族強”，“中華民族偉大復興需要以中華文化繁榮發展為條件，沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”。從民族復興視角看“第二個結合”，實踐重點有二。其一，聚焦“立根鑄魂”。堅持“第二個結合”不斷形成新理論新文化，鞏固中國特色社會主義道路的文化根基和發展中國式現代化的文化形態。其二，賦能經濟社會發展。讓形成的新文化“成為鼓舞和激勵中國人民不斷攻堅克難、從勝利走向勝利的強大精神動力”，轉化為民族復興的強大精神力量。

2.夯實結合前提：深挖馬克思主義與中華優秀傳統文化契合點

“‘結合’的前提是彼此契合”“相互契合才能有機結合”。馬克思主義與中華優秀傳統文化之間存在契合性是普遍共識，然而目前關于兩者契合點的研究往往在宏大敘事中進行浮光掠影的例證，今后亟須細化深化。

細化馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化的契合點研究。首先，細化馬克思主義基本原理研究。構建馬克思主義基本原理知識體系是一項全新的工作，包括馬克思、恩格斯、列寧等揭示的馬克思主義基本原理以及中國化的馬克思主義基本原理，細化并建構原理知識體系，為“第二個結合”提供扎實原理支撐。其次，細化中華優秀傳統文化研究。中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，需從經濟發展、人民民主、文化建設、民生保障、法律法規等具體領域，挖掘與之相關的中華優秀傳統文化元素，為“第二個結合”提供豐富的中華文化資源。最后，細化各領域的契合點研究。深入挖掘兩者在各領域的契合點，找到兩者的會通點，推動黨的創新理論發展。

深化馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化的契合點研究。《大辭?！ふZ詞卷》將“契合”解釋為“投合；合得來”，須深化兩者在投合、合得來上的研究。首先，深化兩者表意相似的研究。兩者間表意相似，即可證實馬克思主義與中國的適配性，證實中華優秀傳統文化的當代價值，需深入闡釋這樣的契合點。其次，深化兩者內在旨趣趨同的研究。深化研究像“大同社會”與“共產主義”、“民本”與“人民性”、“道法自然”與“人與自然的和解”等指向相似的概念，能夠為相關領域建設提供價值指引和實踐參考。最后，深化兩者互補的研究。如馬克思主義將全新世界觀補充進中華優秀傳統文化世界觀，中華優秀傳統文化將倫理情誼、人生向上等理念融入馬克思主義，諸如此類的研究和融入是深層次的契合，更能碰撞出思想火花和打開創新空間，需深化研究。

3.聚焦結合重心：鞏固中華民族文化主體性并實現精神獨立自主

中華民族偉大復興的歷史進程，內在蘊含著對鞏固中華民族文化主體性、實現精神上獨立自主的深刻要求，也是我們在新時代堅持“第二個結合”、持續推進黨的理論創新的核心任務與根本著力點，必須深刻理解和持續聚焦。

“第二個結合”需聚焦鞏固中華民族文化主體性。文化主體性是一個哲學范疇，具有抽象性，需將鞏固文化主體性的工作具體化，具體到“第二個結合”上需特別關注兩點。一方面，“重視文化遺產保護傳承工作”。文化遺產具有極高的經濟價值和社會效益，是中華民族文化主體性的具象化，今后需在馬克思主義指導下繼續做好傳承和保護文化遺產工作。另一方面，“構建中國話語和中國敘事體系”?！拔覈l展優勢和綜合實力還沒有充分轉化為話語優勢”，未來迫切需要加強話語建設，這就需要我們堅持“第二個結合”形成新話語新理論，將我們的發展優勢轉化為話語優勢，實現國際形象從“他塑”到“自塑”的轉變。

“第二個結合”需聚焦實現精神上的獨立自主。一個民族要實現復興，既需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量，且“精神上強，才是更持久、更深沉、更有力量的”。實現精神上的獨立自主是“第二個結合”推動理論創新的核心著力點，具體需把握兩個關鍵維度：一方面，祛除“思想迷霧”，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位。面對復雜嚴峻的意識形態斗爭和多元思潮激蕩，運用“第二個結合”淬煉的真理力量，深刻闡釋中國道路、中國理論、中國制度的必然性與優越性，抵御各種錯誤觀點和思潮侵蝕，筑牢思想根基。另一方面，筑牢“精神長城”，培育和踐行社會主義核心價值觀，“堅持用社會主義核心價值觀引領文化建設”。社會主義核心價值觀凝結著中華優秀傳統文化精髓，能有效保證中華民族的精神獨立性和精神文明建設的正確方向。

4.推動文化更新：促進中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展

堅持“第二個結合”，對于重新認識、再次挖掘與創造性闡發中華優秀傳統文化具有積極意義，對于推動其實現創造性轉化和創新性發展、形成中國式現代化的文化形態具有重要作用。與此同時，在推進“第二個結合”的過程中也需特別注意以下兩個方面。

一方面，依托新時代優越條件推動文化更新。正如陳先達所言，“從來沒有一個歷史時代如此有條件認同并發揚改造中國傳統文化”。這一論斷在當下得到充分印證：在國家層面的制度安排上，如歷年政府工作報告、五年規劃綱要等全局性文件，均將文化建設置于重要地位，明確要求傳承發展中華優秀傳統文化；此外專門頒布《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，系統性地部署了包括深刻闡發文化精髓、貫穿國民教育、保護文化遺產、融入生產生活、加強宣傳教育、推動中外交流互鑒等在內的具體路徑。這一系列頂層設計與制度實踐能夠有效驅動中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展，并加速熔鑄形成植根歷史、面向未來的中國式現代化的文化形態。

另一方面，推動學術文化成果走出書齋和走向大眾。文化簡單說來可以分為“學術文化與民俗文化”。中華優秀傳統文化在走向當代、生命更新的過程中，民俗文化的部分融入社會實踐和人民日常生活，更新速度快，轉化效果良好。學術文化的部分涌現出如熊十力、張君勱、馮友蘭、錢穆、方東美、徐復觀、牟宗三等新儒家學術大家，他們汲取中華優秀傳統文化思想資源；也涌現出如李達、艾思奇、陶德麟、陳先達、孫正聿等馬克思主義哲學中國化學術大家，他們在推進馬克思主義哲學中國化過程中或多或少地將馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合。學術文化在走向現代化的過程中成就是輝煌的，但影響范圍有待拓展，今后，我們需堅持“兩個結合”推動黨的理論創新，同時讓“黨的創新理論‘飛入尋常百姓家’”，讓文化成果惠及人民。

5.加快體系建設：構建中國哲學社會科學自主知識體系

2022年，習近平總書記在中國人民大學考察時指出，“加快構建中國特色哲學社會科學，歸根結底是建構中國自主的知識體系”?！暗诙€結合”是推動形成中國自主知識體系的必由之路。

必須堅持“第二個結合”推出主體性原創性理論。經由“第二個結合”形成的創新理論兼具中華民族文化主體性和知識原創性，是中國哲學社會科學自主知識體系的構成要素。如何推出更多具有文化主體性和知識原創性的新理論？其一，要堅持“第一個結合”。理論不能是坐而論道式的，而是要運用到具體實際中，這樣的理論才有生命力。必須堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，推出更多適合中國實際的原創性理論。其二，要堅持“第二個結合”。經由“第二個結合”形成的創新理論兼具中華民族的文化主體性和知識原創性。

必須堅持“第二個結合”推進理論體系化學理化。單一的理論建構，即便能夠做到邏輯自洽，也往往難以擺脫自我封閉、脫離現實的困境。因此，“推進理論的體系化學理化，是理論創新的內在要求和重要途徑”。如何堅持“第二個結合”推進理論的體系化學理化？一方面，在某一具體領域提出創新理論時，必須系統把握黨中央既有的相關論述與決策部署，同時密切關注學界在該領域的前沿動態與成果積累。唯有如此，才能準確識別理論建設的薄弱環節、研究堵點與發展重點，從而找準理論創新的切入點和突破口，推動真正具有原創性的理論成果產生，并逐步構建起體系化學理化的創新理論。另一方面，研究闡釋黨的創新理論也是重要途徑，聚焦學習宣傳貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，著力深化體系化、學理化研究闡釋，闡釋和挖掘其間蘊含的道理、學理、哲理，對加快構建中國哲學社會科學自主知識體系也起到重要推進作用。

6.創新文明形態：推動中華文明發展和建設人類文明新形態

我們是朝向人類文明新形態發展的中華民族。“第二個結合”形成的新理論新文化應成為“更高級的新形態”的構成要素，這就要求我們在進行理論創新時關注中華文明現代轉型和人類文明新形態建設。

堅持“第二個結合”推動中華文明現代轉型。中華文明作為世界上唯一綿延不斷且以國家形態持續發展的偉大文明，其歷久彌新的特質本身即彰顯著非凡的韌性與獨特的價值。正如有學者指出的那樣，“這種‘文明型國家’具有超強的歷史和文化底蘊，不會跟著別人亦步亦趨，不會照搬西方或者其他任何模式，它只會沿著自己特有的軌跡和邏輯繼續演變和發展”。推動中華文明的生命更新和現代轉型，既是中華文明自身發展的需要，也是探索文明發展奧秘和發展人類文明新形態的需要?！暗诙€結合”深刻揭示了“馬克思主義成為中國的”之歷史必然性與實踐邏輯，同時為“中華優秀傳統文化成為現代的”提供認識論前提和方法論支撐，是中華文明生命更新和現代轉型的科學方法，我們要在堅持“第二個結合”推進黨的理論創新中貫徹落實這些認識和方法。

堅持“第二個結合”推動人類文明新形態建設。中國式現代化創造了人類文明新形態。馬克思的社會形態理論啟示我們要繼續推動人類文明新形態發展。中華民族建設人類文明新形態的思想來源，主要是馬克思主義和中華優秀傳統文化?！榜R克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向”，為人類文明新形態指明了方向。中華優秀傳統文化是中華文明的精神，是中華民族走向人類文明新形態不能割舍的文化基因和精神標識，賦予人類文明新形態以“中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案”?！暗诙€結合”推動馬克思主義與中華優秀傳統文化碰撞出更多關于人類文明新形態的思想火花，造福中國人民和世界人民。

時代大潮，奔涌向前，文明演進與文化發展永無止境。自古以來，中華民族始終在賡續薪火、傳承文脈中不斷豐富與發展自身的民族理論。歷史的接力棒傳至中國共產黨手中，我們黨以高度的理論自覺和磅礴的歷史主動，深刻總結歷史經驗，創造性地提出“第二個結合”這一重大理論命題，開辟了馬克思主義中國化時代化新境界。未來，我們必須堅定不移推進與深化“第二個結合”，為加快建設文化強國、發展中國式現代化的文化形態、推動中華文明發展、推進中華民族偉大復興和人類文明新形態建設作出更大貢獻。