摘要：《蔚然悟語》是王蔚教授四十年來《論語》研究的又一新作，他的研究兼具“經學傳統”與“現代轉化”的雙重維度，融入了自己多年來對《論語》的感悟和研究心得，主張還原《論語》場景，通過體例創新與傳播模式革新，使《論語》在當代社會煥發新的生命活力。王蔚教授的學術進階路徑不僅體現了個人對經典的深耕，更映射出儒學在現代化語境下的傳承范式轉型，為儒學研究的創新與普及提供了重要參照。

　　關鍵字：王蔚；論語注釋；蔚然悟語；論語傳播

　　王蔚教授是山東財經大學教授、尼山世界儒學中心特聘專家、中國孔子基金會孔子學堂特別專家、山東省人大特別專家、山東省政協特聘專家、山東省儒學發展促進會副會長?！段等晃蛘Z》是王蔚教授第五本關于《論語》的著作，其他四部分別為《論語四十字訣》《四言論語》《論語注譯及人物類編》《論語注譯及主題類編》。2025年2月28日，《蔚然悟語》新書發布會暨尼山講堂特別活動在山東濟南文教大廈順利舉辦，全國各地的專家學者及社會各界《論語》愛好者參與活動，場面火爆。

　　一、關于《論語》不同版本注釋梳理

　　《論語》是儒家文化重要的學術經典，距今編輯成書已經兩千多年，各個朝代的學者都對《論語》極為重視與關注，并結合當時的時代背景、學術理論，形成了一系列對《論語》的解釋和研究成果，逐漸形成了專門研究《論語》的學問，統稱為“論語學”?！罢撜Z學”

　　涉及到的研究領域十分廣泛豐富，但主流的研究還是《論語》內容上的詮釋。自漢代初期至今，關于《論語》內容詮釋的著作不勝枚舉、汗牛充棟。吳延環在他的《論語研究》中統計國內自漢以來《論語》的注解書目就高達3074種，由此可見《論語》作為當時必讀的學術經典、啟蒙之書，對儒學的學術發展奠定了扎實的學術根基，對后世國內外儒學的發展產生了深遠影響。

　　《論語》現存最早且最完整的傳世注本是何晏《論語集解》，《論語集解》共 10 卷，是漢代以來《論語》的集大成之作，注釋風格屬于漢注系統，重視字詞訓詁，也涉及一些陰陽五行及玄學的內容，它開創了古籍注釋中的集解體例，收集了大量的漢魏時期《論語》注條，包括孔安國、馬融、鄭玄等經學家的《論語》釋義，較為集中地保存了《論語》自西漢至魏時期的注釋，對我們了解‘論語學’在漢、魏時期的發展狀況及當時的學術思潮演變至關重要。另一本重要的《論語》注疏是皇侃的《論語義疏》，這本書在南宋時失傳了，到了清代乾隆年間，又從日本傳回來，彌補了“論語學”研究的欠缺，是唐朝前《論語》研究比較全面的注釋。

　　王弼是三國時期著名玄學家，他的《論語釋疑》把從《易經》《道德經》思想融入到注釋《論語》當中，開啟了以玄學釋《論語》之風，開創了不同于漢儒的義理學詮釋《論語》的新方法。

　　隋唐時期，《論語》注解的著作較少，幾乎沒有高質量的“論語學”著作。到了宋朝，儒學重歸正統地位，大儒們紛紛下場立說，掀起了對《論語》再詮釋的高潮，其中最具代表性的是北宋邢昺的《論語注疏》也稱《論語正義》和南宋朱熹的《論語集注》。邢昺打破了何晏以道學釋《論語》的注解方式，開啟了以儒家義理學解《論語》之路，十三經之《論語》也采用的是何晏注、邢昺疏作為注釋標準，對經學的發展起到了至關重要的作用。朱熹則是跳出單純對文本本身的考證，在結合《論語》字句內容的前提下，通過注釋來詮釋自己的觀點主張，突出個人思想及理學理論，是迄今為止最權威、影響最大的《論語》注釋。

　　清代則是經學繁榮發展的又一高潮，其中比較有代表性的著作有：毛奇齡的《論語稽求篇》《四書剩言》，這兩本書中收集了對朱熹研究的辯駁，主要是因為當時的學者過于推崇朱熹的《四書章句集注》，忽視了自身對于《論語》的學習與思考，不利于學術研究的創新與進步；劉寶楠和劉恭冕合著的《論語正義》可以說是清朝對《論語》研究的集大成者，是《論語》整理研究的經典之作，他們不專一家之說，而集百家之長，充分吸收了前人的注疏成果，也融入了清代考據學的特色，展現了當時《論語》注釋的最高水平。

　　民國時期，關于《論語》注釋的代表著作主要有康有為的《論語注》，他改變了傳統的注疏形式，結合當時的時代背景，以經世致用為旨歸，把儒學與西學相結合，這也標志著“論語學”從古代向近代的成功轉型，開啟了《論語》注釋的現代性轉向；程樹德《論語集釋》涉及內容之廣博豐富，是又一大集大成之作，分類采集了自宋至清的各種資料，其中涵蓋了680部著作，體例豐富，內容詳實。

　　近現代的“論語學”研究成果更是層出不窮，數百部專著出版，其中比較有影響力的有楊伯峻的《論語譯注》、錢穆的《論語新解》、李澤厚的《論語今讀》等，都具有很高的學術價值。

　　王蔚教授最新發布的《蔚然悟語》，是按照傳統的注釋方式分20章節進行展開與解讀的，他考慮到了讀者閱讀的通俗性和趣味性，放棄了傳統意義上逐字逐句剖析的訓詁考據模式，結合相關的歷史故事及現實案例等加以貫通，通過多年《論語》研究及講學經驗體悟孔子當時所處的環境與境遇，深刻體悟其思想認知世界，娓娓道來，全面深刻地闡發了《論語》中的“微言大義”，以更加通俗易懂地形式解讀《論語》的內在思想，形成了一套與眾不同的解讀《論語》的新方式，讓更多的人能夠了解中華民族的古老智慧，改變“日用而不知”的現狀，用《論語》中的道理指導行為與實踐，用《論語》中的智慧應對現實中的困惑與迷茫，讓心靈更加豐盈、從容、自信地面對人生中的各種磨難與挑戰。同時，《蔚然悟語》的出版對弘揚與傳承中華優秀傳統文化也有很好地傳播作用，可以讓更多尋常百姓了解和喜愛中華優秀傳統文化，讓更多的人了解儒學、學習儒學、研究儒學、踐行儒學，讓儒學之風成為普通大眾的思想遵循。

　　二、王蔚教授與《論語》的緣分

　　王蔚教授曾經說過自己是小學時出于自己的愛好，接觸到《論語》，雖然那時還看不懂其中的涵義，卻也與《論語》結下了不解之緣，讀研期間雖所學專業是經濟學，但閑暇時會背誦《論語》，后來工作之后在講解經濟學知識時也會旁征博引《論語》中的內容，后來更是開設了《論語》選修課，20年間不曾間斷《論語》研讀、講學及傳播，使《論語》走出了學術象牙塔，走向了尋常百姓家。在他看來，《論語》是“人生的說明書”，是生活之學、教育之學、修養之學、處世之學、為政之學。王蔚教授之所以能讓《論語》蔚然成風，主要可以從以下幾方面分析：

　?。ㄒ唬W術深耕：從注疏傳統到現代重構

　　王蔚教授是山東財經大學的儒學研究者，長期致力于《論語》的推廣與解讀。自1985年重慶西南農業大學起開始正式學習《論語》算起，現在已經有40余年，通過對歷代注疏的梳理研究，他深刻意識到經典注疏既要“守正”，更要“創新”，體悟出了符合當代現實的道理，并形成了多部研究著作，其學術進階體現為：

　　1.提煉核心范疇

　　《論語》是中華文化的根基，但古文形式跟碎片化的結構對現代人的閱讀理解造成了障礙，王蔚教授的《論語四十字決》是對《論語》核心思想的凝練總結，將孔子的思想歸納為40個字，分為五類，分別對應個人修養、處世之道、為政治國、教育學習、人生境界。個人修養涉及學、思、省、改、儉、溫、良、恭，強調學習、自省、改過、謙恭的性格養成；處世指導包括恕、信、義、禮、和、寬、敏、惠，其核心以恕道為處世根本，重視與人交往中的誠信道義、尊禮尚和，讓人與人之間的交往更加穩定和諧；為政治國的關鍵是德、正、民、忠、敬、節、先、教，主張以德、以民為根本遵循，重視領導者的德行修養；教育學習是指誨、知、行、友、樂、志、文、新，倡導終身學習的態度；人生境界的核心是仁、智、勇、剛、毅、坦、安、泰，以“仁”為最高目標，追求智慧、勇氣與豁達的生命狀態。本書與《論語》中的章句相對應，用簡練的語言活化經典，有助于快速把握《論語》核心思想精髓，推動儒家思想的普及傳播，也展現了王蔚教授對《論語》研究的深度、廣度。

　　2.詩化的闡釋

　　《四言論語》作為為傳統儒學文化愛好者、中小學師生快速入門學習《論語》打造的普及性讀本，本書適用于《論語》學習的啟蒙教育，他將《論語》原文的核心思想提煉為四字一句的韻文，語言簡練、朗朗上口，打破了《論語》原有的篇章結構，創新性地運用了四言詩的形式重新詮釋《論語》，旨在通過簡練、押韻的句式達到快速理解、記憶的目的，同時在保留原意的基礎上，降低了《論語》學習的門檻，能讓更多人輕松地接觸、學習儒家思想跟智慧。

　　3.體例創新

　　《論語譯注及人物類編》通過系統性與專業性的注解，以人物為中心，結合春秋時期的歷史背景，對《論語》中出現的人物進行分類整理及解讀，解決了《論語》閱讀中人物混亂的難點，梳理了孔子及其弟子的人物關系、性格及思想，展現了《論語》背后鮮活的歷史場景，體現了王蔚教授扎實的歷史功底及人物分析能力，使《論語》注釋更具學術性、系統性；與人物類編的創作角度不同，《論語注譯及主題類編》聚焦于主題分類與思想歸納，更系統地把握儒家思想的核心概念，打破了原有的篇章順序，將《論語》的思想主題進行重新編排分類，以“仁”“禮”“孝悌”“為政”“教育”“君子之道”等，采用了現代主題學研究方法，為《論語》解讀提供了全新的視角，創造了新的解讀可能性。

　?。ǘ﹤鞑嵺`：從校園課堂到民間的經典活化

　　王蔚教授不僅是學術研究者，更是傳統文化的堅定踐行者和傳播者，他以教育為紐帶，構建了“學術研究—教學實踐—社會推廣”三位一體的傳播模式。

　　1.深耕教育

　　2004年，王蔚教授在山東財政學院（現更名為山東財經大學）開設“論語選讀課”，20年間，累計授課學生超5000人次，他用幽默的語言講透復雜的道理，使學生的學習輕松愉悅又有深度，是其儒學傳播的重要學術陣地。他在《蔚然悟語》中解釋孔子將其女許配給公冶長的時候，講述了公冶長懂鳥語的小故事，增加了《論語》學習的趣味性；解讀音樂時，他以《梁?！窞槔泳唧w、明白地介紹了音樂從無到有、慢慢引入的規律；另如在分析“十世可知也”一章，提到諾斯的“路徑依賴”，征引會通古今中西，將世界文明之精華匯入其中。同時其獨創的“師門文化”要求學生手抄、背誦《論語》，并通過微信群進行學術溝通交流，開展“每日一悟”，將經典內化為學生的精神底色。通過對《論語》文本的解讀，幫助學生理解《論語》核心思想，學以致用，并運用現代思維，解決當下困惑，探討儒家思想在現代生活、交友、教育、家庭中的運用，引導學生反思現實世界中經典文本的應用場景，提升個人修養及社會責任感，把《論語》中的智慧轉化為具體的行動，他通過課堂以現代視角讓“老經典”煥發出“新生命”，為學生提供儒家式解決方案，助力學生從中國文化中汲取精神力量。

　　2.公益普及

　　《蔚然悟語》新書發布會也恰巧是齊魯論語論語研讀第148次公益活動，這是一項持續多年且有很大影響力的傳統文化推廣項目，具自2012年發起至今，已成功舉辦151期活動，以“研讀《論語》，提升自我，以文會友、以友輔仁”為初衷，推動了儒家思想的活化傳承。此項活動涉及學生、教師、公務員、企業家等儒學愛好者，足跡遍布山東省137個縣區、鄉村、社區，甚至延伸至海外，累計參與活動的學習者高達4萬人次。不僅如此，王蔚教授還積極組織策劃“重走夫子路”、參與“尼山講堂”精品公益項目等活動，王蔚教授把經典與現實結合起來，不僅是《論語》研究與傳播的典范，更是通過創新的傳播形式、篤實的堅定實踐，將儒家思想轉化為現代社會的精神支撐，增強了民眾對傳統文化的認同感，為傳統文化的創新發展提供了重要啟示，打造了大眾化、生活化、國際化的傳播普及文化陣地。

　　三、結語

　　經典的價值不僅在于學術考據，更在于其對當代社會的精神滋養與實踐指引?！段等晃蛘Z》的誕生，絕非一位學者對《論語》的偶然駐足，而是王蔚教授四十年如一日深耕儒學的必然結果。王蔚教授的學術進階之路，反映出了傳統文化在現代化語境下的轉型范式。他既接續了邢昺、朱熹義理學的闡發傳統，又通過體例創新與傳播模式革新，使《論語》走出書齋，成為“田間地頭的學問”。他在保留文本原意的基礎上，用現代語言進行注解，融入了經濟學、管理學的視角，降低了閱讀門檻，貼近現代生活。

　　錢穆先生在提及《論語》時說：“我認為，今天的中國讀書人，應負兩大責任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！倍跷到淌谡莾纱筘熑蔚闹覍嵺`行者，不僅自己讀，更通過學校、社區、民間等各種活動形式，讓《論語》學習蔚然成風。從《論語注譯及題目類編》的文獻爬梳，到《論語四十字訣》的概念凝練；從山東財經大學課堂上的諄諄教導，到在齊魯大地上百余場《論語》公益研讀的星火燎原。他以具體行動踐行中華優秀傳統文化，勇擔文化使命，重塑著傳統文化的當代坐標。讓《論語》不再束之高閣，而是化作流動的江河——滋潤著普通人的精神生活，他不追求訓詁的精密，而是以“悟”的感受，讓每個人都有對“仁”的向往，讓經典真正走進生活、照進現實。王蔚教授的深耕與傳播，不僅為儒學研究的創新與普及提供了重要參考，亦為文化自信的構建注入了鮮活的力量。