向世陵，1955年生，四川仁壽人，哲學博士。現為中國人民大學哲學院教授、博士生導師。中國哲學史學會《中國哲學史》雜志副主編、中國人民大學報刊復印資料《中國哲學》執行編委、國際儒學聯合會理事、中國哲學史學會理事、北京市哲學學會理事。
朱熹對以呂祖謙為代表的浙學持負面的評價，以為浙學不“高”則“卑”，均不能于中間“親切合理會處”有恰當的體貼。但相較于陸學之“高”，朱熹對呂學之“卑”給予了更多的批評。認為呂祖謙注重實用，被歷史陳跡和實用利益所陷溺，不能由具體物事上升到天道性命這一形而上的“大本”。而陸九淵之學雖被朱熹指斥為“禪學”，但相較于呂學以及永康、永嘉等事功學，陸學反倒有更多合理的因素。朱熹肯定陸九淵能“做個人”，雙方的共性落在了一致堅守作為“儒”之內核的義利之辨上。祖謙之后，呂學相當程度繼續了重實效、重利益、重史傳的學術特色，但最終不能避免與朱學混同。
2019-04-25在當今社會中，“安身立命”的問題越來越多地被人們提及和思考。然而，在人們的印象中，不論就其蘊涵還是功用來說，“安身立命”更多地在超越性的宗教層面被思考，對于以社會現實為立學之基、以人文主義為價值內核的儒家學說來說，其與“安身立命”似乎總有那么一點距離。其實，儒家也有自己的“安身立命”之道。與佛老主要是佛教的宗教寄托不同，儒家的“安身立命”是融于儒者積極的德行修養活動之中的。
2019-04-10由《禮記?禮運》而來的一家一人觀念，在宋明時期被給予了廣泛的討論。氣性之和合導出了博愛的“大家”說，而大人“以天地萬物為一體”則成為王陽明仁說的中心課題。
2019-04-10朱熹“狀”仁之體突出的是“公”的價值，貫穿的是“愛人”的觀念。仁與公的關系，實質上即仁與人的關系?！叭收咭蕴斓厝f物為一體”雖不構成愛的原因，但卻是落實博愛所必需，為博愛的推行準備了條件。
2019-04-10《禮記·禮運》托孔子之口提出的“大道之行也，天下為公”的理想，雖然被接續其后的“大道既隱，天下為家”的私有現實所取代，但作為一種思想資源和政治范型，始終存在于中國社會，并實際發揮著對不同王朝的道德引領和政治制約作用。因為貫穿于其中的主線，就是講求公平的政治原則和與此相適應的博愛觀念。
2019-04-10
