經典需要常讀細品，就像摯友需要經常溝通交流一樣?，F在講傳承發展中華優秀傳統文化，具體而言，很多思想家的觀念主張蘊藏著解決問題的智慧，啟發人們如何自正其身。

　　因為專業的原因，大學時代我就系統學習過《中國哲學史》，記得當時是著名哲學史家蕭萐父、李錦全主編的，很權威，也很難讀。后來，我又系統閱讀了馮友蘭、勞思光、張豈之，還有北京大學哲學系中國哲學教研室編著的若干版本，深受啟發，倍覺常讀常新。

　　孟子生逢“殺人盈野、殺人盈城”的戰國亂世，可謂是以浩然正氣挺膺擔當的志士，以向諸侯國君推行“仁政學說”為己任，力勸統治者施惠于民。他為了突出民本主張，大膽提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！睂@種以民為本、體恤蒼生的堅守，和對王權統治的大膽批評足以令人動容。面對世間充斥著殺戮、險惡、功利和自私，“四端說”橫空出世，開明宗義指出，惻隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心禮之端也，是非之心智之端也。堅定認為人性本善，進而指出“人之所以異于禽獸者幾?！保撕颓莴F存在著很小的差別，萬不可拋棄這種差別，而應該通過內省去保持和擴充這些善的品質。今天從學理上看并不算是科學論證，但從當時的人性意義上看無異于昏暗宇宙中的太陽光芒，啟導人心向善，說服君主推行仁政。這是對當時人性問題的偉大喚醒，真可謂用心良苦！每次讀到動情處，無不感佩嗟嘆，而每每遇到挫折和困難時，都會從內心深處喚醒這種大任大義大勇，激蕩我內心的良知，以充盈之正氣勇敢面對，信步前行。

　　另一個感染我的是墨家代表人物墨翟，他主張“兼愛非攻”，認為攻掠他國的戰爭是最大的不義行為，應該挺身而出堅決抵制。為此他不惜“摩頂放踵”，長途跋涉“行十日十夜而至于郢”，完成“止楚攻宋”偉大壯舉。他既深入淺出講“非攻”的道理，又付諸行動伸張正義，即使犧牲性命也在所不惜。墨子視人如己的思想，表現出熾熱的天下情懷。正如莊子評價其“真天下之好也，將求之不得也?！辈徽撋旰问?，不論身在何處，人都需要正義的追求、火熱的真誠和無私的付出。

　　中國哲學發展到兩宋時期，逐漸達到高峰，其中被稱為“北宋五子”之一的張載就是一個奠基性人物。他一生跌宕起伏，兩被召晉、三歷外仕、著書立說、開宗立派卻終身清貧。他經歷了人生的數度磨難，終創“關學”成為一代宗師。明清之際大思想家王夫之高度評價張載“上承孔孟之志,下救來茲之失”。他提煉的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”千百年來振聾發聵，被稱為“橫渠四句”，成為歷代知識分子的理想，很多讀書人都會有“與我心有戚戚焉”的共鳴。最令我受觸動的是張載所作只有253字的千古名篇《西銘》里的“民胞物與”這個概念，意思是民是我同胞，物皆我同類，我對他人他物均應像兄弟一樣對待。這些靈魂觸動，對我多年的教育生涯源源不斷地給予浸潤，經年累月終將積淀成文化心理品格。

　　南宋初期與朱熹齊名的“百世大儒”陸九淵，號象山先生，上承孟子而開創心學一脈。他嫌理學代表人物朱熹“泛觀博覽而后歸之約”的為學主張過于復雜煩瑣，提出“先發明人之本心而后使之博覽”這個簡單而干脆的辦法，主張“心即理”，理就在心中，不必多向外求，“心”為一切道德價值的根源，應該由“明心”而擴展到讀書問學。這種“簡易直截”的觀念直接啟發了幾百年之后的王陽明。

　　歷史上著名的“鵝湖之會”典故，講的就是陸九淵和朱熹在鉛山鵝湖書院展開的有關“心”與“理”的大辯論，兩派觀點互相交鋒，成就一段學術佳話。據記載，陸九淵曾受朱熹邀請到白鹿洞書院為學子講授《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章。陸九淵的演講感動了論辯對手。陸九淵講做一件事最根本的是什么？到底是出于公心還是私心，是堅守義還是追逐利，這一念之微最為關鍵。朱熹請陸九淵把所講要義寫成文字，刻石立于白鹿洞書院，并邀陸九淵泛舟同游，惺惺相惜。這個故事一直打動著我，并始終看作中國思想史中最偉大的場景之一，兩個在致思學問上爭得面紅耳赤的巨匠，卻在品德境界方面互相欽佩欣賞。

　　20多年時間里，每每在對學生講授中國哲學史課程，除了重點講解每位哲學家的思想主張之外，都不吝言語和筆墨盡可能鋪陳其思想體系形成的心路歷程，以此達到啟發智慧和涵養德性的雙重作用。畢竟中國古人的學問歸根結底是在追求“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的人生境界。

　　（作者系沈陽工業大學黨委書記）