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　　“月窟秋清桂葉丹。仙家釀熟水芝殘。香來寶地三千界，露入金莖十二盤。

　　天澹澹，夜漫漫。五湖豪客酒腸寬。醉來獨跨蒼鸞去，太華峰高玉井寒?！?/p>

　　這是元好問在聊城寫下的一首《鷓鴣天·月窟秋清桂葉丹》。當時正逢中秋，月朗風清，詩人雖身陷困窘中，但面對此良辰美景，還是不由自主地生出飄飄欲仙的遐思。

　　元好問是金末元初的大文學家，雖非山東人，但與山東有特殊的緣分。齊魯文化也對他的詩歌創作理念和文學批評觀念產生了顯著影響。他曾游歷山東許多地方并留下豐富的作品。作為一位非常有見識的文學批評家，他的評論眼光獨到犀利，《論詩》絕句三十首極富理論創見。

　　生活雖苦“粗識瓢飲樂”

　　元好問，字裕之，號遺山，著有《遺山集》。另外，還編有《中州集》等，對金代文學及文獻的保存與傳播作出了非常重要的貢獻。

　　元好問于1190年出生于太原秀容（今山西省忻州市），1257年去世。少有才名，但開初幾次參加科考屢屢不中。興定五年即1221年，考中進士，因故并未參加選任。后又以宏詞科登第，方正式就選。

　　他曾“從仕十年”，其間“三為縣令”，一直官至行尚書省左司員外郎。

　　金亡后，他一度被羈管居住，終不再出仕，歸家筑野史亭，以著述自任。

　　元好問與山東的緣分很特別。幼年時，曾隨叔父元格到掖縣（今山東萊州）赴任。金將亡，曾被押送至聊城，之后，被羈管居住在那里近兩年，又移居冠氏縣（今山東冠縣）四年。游蹤遍及濟南、泰安、曲阜等地，寫下了《濟南行記》《濟南雜詩》《東游略記》等一大批贊美齊魯風光的名篇佳作。

　　他被羈管居于聊城的經歷，與遭遇時局巨變有關。安徽師范大學教授胡傳志在《元好問的聊城新變》一文中介紹，金哀宗天興二年（1233）四月，汴京城破，元好問出于對家人安全及個人前途考慮，“瞑目就束縛”。五月三日，被蒙古士兵羈押，從開封城郊的青城出發，北渡黃河，進入山東境內，被羈管于聊城，在那里生活了22個月左右。蒙古太宗七年（1235）二三月間，移居相鄰的冠氏縣。

　　胡傳志認為，不足兩年的聊城歲月，是元好問一生中最重要的轉折期，出現了諸多新變。此時，元好問由金王朝官員淪為“南冠”，也就是囚犯，但是，他的詩人身份得以進一步凸顯，繼續創作喪亂、哀悼、思鄉等題材的詩歌。同時，元好問作為文化人，開創性地搜集和整理金代文獻，熱衷品鑒詩詞、書法，邁上了“一代宗工”的發展之路。

　　在《學東坡移居八首》（其三）一詩中，元好問這樣描述在聊城的生活：“壬辰困重圍，金粟論升勺。明年出青城，瞑目就束縛。毫厘脫鬼手，攘臂留空橐。聊城千里外，狼狽何所托。諸公頗相念，余粒分鳧鶴。得損不相償，抔土填巨壑。一冬不制衣，繒纊如紙薄。一日僅兩食，強半雜藜藿。不羞蓬累行，粗識瓢飲樂。敵貧如敵寇，自信頗亦愨。兒啼飯籮空，堅陣為屢卻。滄溟浮一葉，渺不見止泊。五窮果何神，為戲乃爾虐。”

　　從詩中看，他在聊城的生活是非常清苦的，好在有聊城“諸公”朋友們的照顧接濟，送來糧食供給一家老小生活。但是，僅靠這些接濟還是遠不足用，頗似“抔土填巨壑”一般。一天只吃兩頓飯，用野菜熬湯羹。冬天寒冷，也置辦不起厚衣服。生活非常艱苦，元好問的情緒還是比較樂觀的，自稱體會到了孔子贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的那種樂趣。

　　這種樂觀精神應該是發自內心的。我們開頭提到的那首詞《鷓鴣天·月窟秋清桂葉丹》，就是他到聊城一年后寫的。雖遭遇亂離，內心憂痛，但是，在中秋之夜，望見月明，逸興遄飛，他還是禁不住飄飄然心生凌云登仙的向往。可見，他骨子里本就不是那種頹廢消沉之人。

　　在聊城期間，元好問做過的非常有意義的事情之一，就是著手編撰金代詩歌總集《中州集》。書中輯錄了217位金代詩人的詩作，并為每人撰寫小傳。他表示：“念百余年以來，詩人為多，苦心之士，積日力之久，故其詩往往可傳。兵火散亡，計所存者才什一耳，不總萃之，則將遂湮滅而無聞，為可惜也?！?/p>

　　顯然，他編撰此書意在以詩存人、以人存史，既有詩人之間的惺惺相惜，也體現出傳承文脈的文化擔當。

　　“心畫心聲”或亦作偽

　　元好問為當時的文壇領袖，詩、詞、文、散曲創作皆有成就?！督鹗贰の乃噦鳌分杏涊d：“（元好問）為文有繩尺，備眾體；其詩奇崛而絕雕劌，巧縟而謝綺麗?！?/p>

　　他在文學批評領域也有卓越貢獻，《論詩》絕句三十首對后世產生深遠影響。

　　他的主要觀點之一就是重天然，反對矯揉造作，反對偽飾失真。

　　他贊賞天然之作?！墩撛姟方^句三十首其四說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”這是稱賞陶淵明詩歌的。他認為，陶詩出之于“天然”，歸之于“真淳”，是古詩中的正體。

　　他既然贊賞正體，必然反對“偽體”。所謂偽體，也即內容言行不一，名不副實，形式矯揉造作、無病呻吟的那一類作品。他認為潘岳的《閑居賦》即屬此類偽體。

　　在《論詩》絕句三十首的第六首中，元好問評論說：“心畫心聲總失真，文章寧復見為人。高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵?！彼u潘岳的《閑居賦》嚴重“失真”。

　　《閑居賦》是一篇什么樣的作品呢？

　　簡而言之，是潘岳自我標榜之作。作《閑居賦》時，潘岳已經50歲了。其時，潘岳歷經宦海沉浮，正閑居于洛陽。在這篇賦的序言中，潘岳回憶自己的仕途經歷：“閱自弱冠涉于知命之年，八徙官而一進階，再免，一除名，一不拜職，遷者三而已矣?！睆倪@段描述看來，他入仕30年，官職變動8次，但升遷僅3次而已。

　　仕途既不如意，那就視之如浮云。潘岳于是細致描述自己如何心無旁騖地享受閑居生活。

　　在家里，讀書行吟，“身齊逸民，名綴下士”。修筑園林，種植蔬菜，菜園里“菜則蔥韭蒜芋，青筍紫姜，堇薺甘旨，蓼荾芬芳，蘘荷依陰，時藿向陽，綠葵含露，白薤負霜”，真是一派生機勃勃。

　　潘岳還進一步聯想，待母痊愈之后：“壽觴舉，慈顏和，浮杯樂飲，綠竹駢羅，頓足起舞，抗音高歌?！比绱伺c家人盡享天倫之樂。雖是閑居，反得此天趣，他感慨：“人生安樂，孰知其他?！?/p>

　　總之，潘岳寫作這篇賦，表達的是一種高蹈塵世的理想與志趣，展示的是一種擺脫了名利之累的達觀與灑脫。

　　乍看上去，這簡直就是另一個陶淵明。

　　但事實如此嗎？顯然不是。生活中真實的潘岳，根本不是賦里寫的這樣超脫——為了巴結權臣賈謐，他居然能夠“望塵而拜”——每次遇到賈謐的車駕，遠遠看見車揚起的塵土就下拜行禮了。

　　潘岳雖自稱《閑居賦》乃“心畫心聲”，但他顯然沒有說實話，賦里說的也不是真心話。

　　元好問批評的正是這一點。

　　元好問的批評很尖銳，觀點是很辯證的。他主張把“心畫心聲”和“為人”結合起來評判，以免失之偏頗。當然，其核心還是強調不能“失真”。

　　一旦“失真”，本應有感情的文章，就變成了無感情的文字游戲了。