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　　“我已經早早養成一種習慣，樂意讓我寫下的每一部書都匍匐在早已存在的一種或多種高不可攀的文獻跟前?！敝飕m是古典文獻學博士，也是作家，文獻和創作以他獨有的方式交織在一起。他將寫書形容為一種“微小的創作”，沿著破損的文獻，拼湊和想象某個人物，某個故事。新書《安南想象》便是由此誕生。近日，朱琺和文學研究者、譯者鄧金明，詩人、學者茱萸一同探討了這部小說集背后的世界。

　　朱琺長年從事越南古代漢文文獻的整理研究。不同于以情節為主的傳統小說集，在《安南想象》中，朱琺使用只鱗片爪的古典文獻資料，把南方（主要為越南北部地區）的各種古怪事物乃至妖魔，逐一寫成文章，篇章之間呈現平行關系，以此來重構《異物志》傳統，重新書寫、整理古代中國人對南方的想象，書寫那些不容于正常秩序、不憚于片面和偏見的古南方怪獸。

　　“在對文獻、對學術的追求當中，我接觸到了這些跟我的現實相隔很遠的材料，這批材料成為我職業、寫作當中很重要的基石，”朱琺在分享會上回憶，本科進入中文系后，他順其自然地走上學術研究的道路，受到王國維“新材料激發新學問”的影響，他選擇了域外漢文獻作為研究方向，“在我們的國境之外，有人自古就是用漢文寫作的，有一批漢字的遺產留待我們去發掘、發現，去閱讀、理解。比如在東亞地區的韓日本，還有當時更不為人注意的越南古城安南，乃至更早的交趾——它到宋代時開始自立，屬于域外，但依然遵循的是漢字文明或者儒家文明所提供的文明建制?！?/p>

　　面對文獻的時候，朱琺的腦中經常會蹦出一些奇怪的想法，這些想法未必能為學術體系歸納，于是，他開始嘗試各種各樣的寫作?！拔液芨信d趣的一點，其實就在于這些不為理性秩序所能夠梳理的、曖昧的、纏繞不清、模棱兩可的東西，我稱之為‘妖怪’，或者我沿用所謂妖怪學的概念，試圖把它們整合起來，這也是《安南想象》這本書的起點。”

　　在《安南想象》中，朱琺收集了中國古代對南方的各種記錄，“由于從氣候、文化、地域各方面對遙遠他者的不理解，所以其中充滿了各種各樣的不實之詞，我們也可以稱之為虛構的意象、物象?！敝飕m說，身為文獻學者，主要處理的是主流的中國古代典籍，而“那些不太合乎儒家教誨的、也就是孔子曾說的‘怪力亂神’，在我們的典籍體系當中處在一種非常偏遠、疏離、容易丟失的狀態，但它還是被記錄下來了，所以里面內容有需要我們重新發現的部分?！?/p>

　　“書籍在現實、在歷史當中很容易破損、丟失，自古以來，也就催生一批人去打撈這些保存不完好的書，這種工作就叫輯佚，”朱琺介紹道。他的小說和輯佚有點相似，在小說里，他嘗試依據一兩行的文字或是破損的古老書籍，拼湊出某個人物、情節、故事，他把這個過程形容為“微創”，一種微小的創作。對他來說，知識和小說之間有著復雜的關系，“我試圖通過文字一層層地包裹知識，想象小說是珍珠——一層層的珍珠質裹住了雜質，最后變成圓潤的、晶瑩的、人見人愛的珍珠——當然‘人見人愛’可能只是作者的一種癡心夢想?！?/p>

　　“我在看小說的時候，一直在思考一個問題：一個學者或者說讀書人的專業知識是如何在小說的敘事中起作用的？”茱萸指出，對于知識的編織在《安南想象》中非常重要，在這本書里能夠讀到許多源頭式的線索，比如帕維奇、柳田國男、卡爾維諾和博爾赫斯，除此之外，諸如《山海經》《水經注》《異物志》等傳統典籍也是朱琺小說重要的精神來源。

　　鄧金明認為，《安南想象》的寫作傳統可以追溯到博爾赫斯《想象的動物》與鐘鳴的《畜界，人界》。“《想象的動物》基本上是文本主義的，缺少某種經驗的，里面沒有‘我’的存在?！缎蠼?，人界》里是有某種政治諷喻，這是他的情結和關懷，”鄧金明說，在這種博物的、想象的、動物的寫作序列里，《安南想象》很難被歸納，而其中可能包含著對于人和動物之間關系的理解，“書里通過人和動物的關系，重新思考今天人是什么樣的一種存在，在今天動物成為重要的哲學議題的時候，這是一個很重要的啟示。”

　　“在這本書里，我試圖表述這樣一個觀點：或許我們是一個大世界中單調、乏味、理性、沒有波瀾的一個副本，這就是我寫《安南想象》的一個基準線，”朱琺說道，他想要顛覆“原本”和“副本”的關系。最近，他想創作一部新的故事集《上海變》，想要“在山東路和山西路之間造一座山”， 在他的世界里，語言和現實總是互為副本。