3月7日，由尼山中華優秀傳統文化聯合研究生院和中國人民大學哲學院聯合主辦的中華優秀傳統文化專項研究生共同課——“中華優秀傳統文化新論”在中國人民大學公教一樓1205教室正式開講。課程采取線上線下相結合的方式，在騰訊會議、中國人民大學哲學院B站直播。

　　“中華優秀傳統文化新論”共同課由著名哲學家張立文教授、陳來教授擔任學術顧問，中國人民大學原黨委書記、尼山世界儒學中心理事長、聯合研究生院院長靳諾教授，尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）黨委書記、副主任國承彥擔任總協調。本課程專家團隊以尼山中華優秀傳統文化聯合研究生院十六所共建高校為依托，邀請在中華優秀傳統文化領域有精深研究的專家學者做專題演講，共十二講。本年度課程主題涉及中國傳統政治思想、中國哲學創新、中國經典詮釋、石經學、諸子學、比較哲學、中華優秀傳統文化的未來發展等，構成一個跨學科、多維度的專題課程。首場講座由著名哲學家陳來教授主講，講座由中國人民大學哲學院院長、尼山中華優秀傳統文化聯合研究生院秘書長臧峰宇教授主持。

　　臧峰宇教授回顧了三年來尼山中華優秀傳統文化聯合研究生院的共同課建設，向同學們介紹了本學年“中華優秀傳統文化新論”系列講座課程概況，并向大家介紹了本學年共同課首講嘉賓陳來先生。陳來先生是清華大學學術委員會副主任、文科資深教授、國學研究院院長、哲學系教授，出版《朱子哲學研究》《有無之境》《儒學美德論》《仁學本體論》等40余部學術著作，發表論文300余篇，是中央文史館館員、國務院學位委員會委員、教育部社會科學委員會委員。本次講座主題是“儒家政治思想與美德政治觀”。

　　陳來教授主要從“孔子的美德政治理想”“孟子和朱子的批判政治觀”與“近代西方的兩種政治觀”三個部分講解了儒家政治思想與美德政治觀。關于孔子的美德政治理想，陳來教授指出，早在《左傳》就已提出“政以治民”的思想，但古代的“治民”往往被理解為管理人民，不是把人民的事治好，而是把人民治服（民服）?？鬃右浴暗乐缘隆焙汀盀檎缘隆睂Α罢灾蚊瘛焙汀罢哉瘛边M行了改造，著力強調道德與政治的關聯?？鬃又v政治德行的意義，“道之以德”的思想強調道德教化的意義?？鬃右哉檎瑥娬{執政者自己的正身，而非“正其民”?？鬃诱務摿恕肮?、寬、信、敏、惠”等諸多政治美德?？鬃右咱`行這些美德作為參與政治的前提，并認為它們是取得治理效果的根本。這表明，孔子的政治觀確乎是美德政治，孔子理解政治的根本預設是“政不離德”。儒家持“道德的政治觀”，認為政治不能超越道德價值，道德與政治具有著密切關聯。

　　關于孟子和朱子的批評政治觀，陳來教授介紹了孟子和朱子強調的“他正”一面，即不是君主“自正”其心，而是臣下通過“格君心之非”的批判以幫助君主正心正身，這是與美德政治不同的“批評政治”。相比于孔子的美德政治觀，孟子很少講“恭、寬、信、敏、惠”的政治美德，更多強調君主能夠尊重賢明臣下的行為勸誡和政策主張。子思的時代已經出現了這種政治觀的轉變，如《五行》篇強調“聞君子道”而“知君子道”，強調尊賢，顯示出早期儒家政治觀的變化，即不再像孔子一樣寄希望于君主的德性修身和正身，而更關注君主如何尊重并聽取賢明臣下提出的道。這一思想在漢代以后作為一套政治機制落實下來，董仲舒也繼承了這種批評政治觀，最典型者是宋代士大夫秉持“正君心”的觀念，在奏疏中直接批評君主修身不力。陳來教授以朱熹的《壬午封事》《庚子應詔封事》《戊申封事》等多篇上書說明，后世儒者以“正君心”為己任，通過批評的方式幫助君主正心正身。

　　關于近代西方的兩種政治觀，陳來教授介紹了以西塞羅為源頭、以拉蒂尼為代表的“共和人文主義”思想和以馬基雅維利為代表的“非道德的政治觀”，二者的分別類似于儒法之別?！肮埠腿宋闹髁x”思想強調“公民美德”，主張通過提高政治精英的德性和品質來提高治理的質量，強調美德對于政治的重要性。這一思想與儒家政治思想比較接近。而馬基雅維利的“非道德的政治觀”否認政治是維護善的共和國的藝術，強調政治的目的是追求權力，政治人不可能是古典式的賢人，認為政治生活不受制于道德性，囿于道德性便無法建立維護政治社會，明確取消了道德與政治的關聯。這與儒家政治思想是相反的。陳來教授指出，19世紀以來，在西方帝國主義者、殖民主義者的活動中，處處可見馬基雅維利的影子，只追求本國的利益，全然不顧國際正義，蔑視世界秩序；在國與國關系中拋棄政治美德，奉行強力霸權。如果這是現代性的一種內涵，那么必須發揚古典政治美德，堅決否棄這種政治惡德，對這種現代性深加反思，人類命運共同體的理想才可能實現。這在今天具有特別重要的意義。

　　臧峰宇教授對本場講座進行了簡要總結，指出陳來教授從三個方面對儒家政治哲學思想進行了深刻闡述，說明政治美德是儒家強調為政的前提和根本，政治必須置于善惡的價值中進行把握。儒家政治哲學體現了中國古代政治思想的一種規范性思考。儒家強調以政為正，正其民，正其身，以德行為表率。如何以美德政治正其心，構成了一種批判性的思考?？鬃右浴白哉鞭D變了春秋政治“政以正民”的方向，孟子則引入“他正”的“批評政治”，并被朱子繼承。更具有現實意義的是，陳來教授比較了中西美德政治觀，認為儒家與西方人文主義政治觀比較接近，而與馬基雅維利的“非道德的政治觀”有很大不同。今天，我們要反思現代性，反對非道德的政治，倡導美德政治，構建人類命運共同體。這些深刻闡述給我們重要的啟迪。

　　在互動環節，陳來教授對現場及線上的老師和同學們提出的問題進行了回應。本次講座持續兩個小時，陳來教授為大家奉獻了一場關于儒家美德政治思想的文化盛宴。講座在現場同學們熱烈掌聲中圓滿結束。

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