顏炳罡：愿為往圣開新學
2018-04-03 13:39:00 作者: 來源:山東畫報
總有一些事會在不知不覺中影響甚至改變我們的人生軌跡。對于顏炳罡而言，有三個似乎并不引人注目的細節，悄然推動著他的人生軌跡，走到今天。
20世紀70年代，那個“批林批孔”的時代背景中，在煎餅鏊前的母親正色道：“孔子是圣人，怎么能打倒他呢？”
十幾年后，在山東大學文史樓老舊的圖書館里，滿屋的圖書讓他踏入了一個全新的世界。
又過了十幾年，當學術有為的他在臺灣遇到王財貴夫婦，不禁感慨：大陸的問題不是兒童讀經問題，而是成人讀經問題，于是他開始山東大學的四書公益原典講堂，一干就是十六年。
從農家子弟到一名哲學系的普通學生，從言必稱康德的西方哲學迷霧中走進孔孟先圣的中國哲學世界，從專業的中國哲學、現代新儒學研究到大眾儒學、鄉村儒學的推廣，顏炳罡，一直謙恭而謹慎、默默行進著。
有人說他是現代新儒學領域的代表人物，也有人稱他是鄉村儒學的代言人。對于社會的評價，他泰然處之。在他看來，“學者在高校，圣賢在民間”，他只是高校中萬千普通的讀書人之一，與其他學者相比，他自稱是書還沒有讀好的人，自己所做只是行己所愿，盡自己所能，為中華文化的薪火相傳略盡微薄而已。
“不可能預測到今天的傳統文化熱”
1960年，顏炳罡出生于當時的臨沂縣最西南的一個小村落。那時候，村里孩子可讀的書有限，最常見的書就是《毛主席語錄》。由于父親是個村里的小干部，家里比普通農村人家多一套《毛澤東選集》（共四卷）。顏炳罡說：“農村是沒有書可讀的，不是不想讀書?！?nbsp;
說起童年，有一個細節，他至今印象深刻。文革時期學校“批林批孔”，還是孩子的他只知道湊熱鬧瞎起哄，有一天放學回家，一路跑著、喊著從學校剛剛學會“打倒孔老二”的口號，來到正在攤煎餅的母親面前。大字不識一個的母親卻正色道：“孔子是圣人，怎么能打倒他呢？”在今天看來，當時不識字的母親對孔子的尊敬，是從骨子里散發出來的。人們常說，父母是孩子最好的老師。雖然母親目不識丁，但是母親不經意間的言談深深地影響著顏炳罡。
1998年5月，隨中國孔子基金會代表團訪問臺灣中華孔孟學會，與時任理事長陳立夫（前排居中者）合影
顏炳罡在純樸的鄉土地里讀書成長，一步一個腳印，1979年他考入了山東大學哲學系。顏炳罡至今還記得自己第一次走入山東大學文史樓老圖書館的情形，看著圖書館里一列一列書架上密密麻麻的書，他又一次受到強烈的震撼，深覺自己讀書太少。自此，他給自己制定了詳細的閱讀計劃，“從《史記》《漢書》開始，然后讀中國文學、西方文學和哲學。”他給自己規定了每天必須讀的內容，讀不完，就不睡覺，年輕的他在書海里盡情遨游。
那時的哲學系，西方主義大行其道，他們也被戲稱為哲學系英文專業，由于他們大多英文基礎相對較差，大部分時間都用來學習英文，以便閱讀西方著作。上世紀80 年代又是西學盛行的時代，哲學系的同學們言必稱希臘，不談康德、黑格爾以及西方哲學，就顯得不深刻。年輕的顏炳罡有點不入時，不愿與世沉浮的他想反其道而行之，研究中國哲學。正趕上大三時系里要開中國哲學史相關的課程，顏炳罡根據課程為自己制定閱讀計劃，講孔子就讀《論語》，講墨子就讀墨子的著作，講莊周就讀莊周的作品……從《論語》到墨家，先秦諸子百家皆有涉獵。
起初，對于中國哲學，大學時代的顏炳罡最愛的是墨家，在他看來，墨家倡導公平，“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之, 富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”，墨家的這些主張，每每讀來，熱血沸騰，對于出身農家的人們來說，他們向往社會公平、正義。他說：“那時候對傳統文化，喜歡是喜歡，但談不上特別的熱愛，自己不是先知先覺，不可能預測到今天的傳統文化熱?！?nbsp;
“無論是傳統儒學、當代儒學，還是未來儒學，都必須姓‘儒’”
一是骨子里對傳統文化的熱愛，二是不入時流的品性讓青年時代的顏炳罡一步步接近中國傳統哲學的世界。但最終促使他走上儒學研究道路的也是一次機緣巧合。
1998年，在舜耕山莊與杜維明（圖左）教授交談
1987年，國家確立了“20世紀現代新儒家思潮研究”的課題，課題組選取了十個新儒學思潮的代表性人物進行研究，這其中包括牟宗三先生。牟宗三是山東棲霞人，課題組織者決定讓山東大學來做牟宗三先生的研究。近水樓臺，在山東大學任教的顏炳罡得到了這個機會，并作為最年輕的學者參加了隨后舉辦的新儒家研究學術會議。此時的顏炳罡已經不是鐘情于墨家的熱血青年了，而是有了生活閱歷的學者。他說：“墨家是感性和理智的，更容易打動青年人，儒家是理性的或者說是情理交融的，讀《論語》是需要生活閱歷和生活積累的，對于不少青年學子來說，讀《論語》覺得不過癮?！鳖伇缸源苏嬲呱狭诵氯寮已芯康牡缆贰?section powered-by="xiumi.us">
《整合與重鑄：當代大儒牟宗三先生思想研究》——這是顏炳罡的第一部儒家研究專著，出版卻幾經波折。這也是唯一一本牟宗三先生親自審核過的研究他本人的學術專著。牟宗三先生是顏炳罡研究儒家文化的個案研究之一。從牟宗三到梁漱溟、熊十力等，顏炳罡對現代新儒學的研究逐漸鋪開，由點到面，進入了對當代新儒學進行全面研究的階段。
在對新儒學有充分全面的了解后，顏炳罡認為，現代新儒學的新不因時代的新而新，也不因融匯西學的新而新。生活在新時代，未必就能建構新形態的儒學，雜糅西方文化或外來文化的因子也不一定就是新儒家?，F代新儒學的新是形態的新，是理論創造的新。
1995年1月，接受香港世界儒學促進會永久榮譽會長聘書
顏炳罡說：“當代新儒學首先是儒學，無論是傳統儒學、當代儒學，還是未來儒學，都必須姓‘儒’。無論是中國儒學、美國儒學，還是日本、韓國儒學，也必須是姓‘儒’?！笔紫?，他們都堅持道德優先的原則。顏炳罡認為，道德既是我們所說的倫理道德，又是宇宙性原則和本體性原則，是一個純哲學觀念。其次，新儒學和傳統儒學的共性是宗師孔子。儒者必須以孔子為偶像，以孔子為儒者的原型，視孔子為圣人。第三，他們都同情地了解儒家經典。顏炳罡說：“‘圣經’是圣人講的常理常道，佛講的常道常理叫‘佛經’，基督講的道理應該叫‘基督經’，可悲的是我們這個民族把‘新約’和‘舊約’當成‘圣經’了?！彼J為，《論語》才應該是我們這個民族的“圣經”，儒者對中國傳統的經典都應抱有同情和敬意的了解。
顏炳罡長期致力于中國哲學尤其是儒家哲學的教學與研究工作，曾多次應邀赴新加坡、韓國、日本、俄羅斯、澳大利亞等國家和地區講學和出席國際學術會議，著有《當代新儒學引論》《儒家文化與當代社會》《墨學與新文化建設》《牟宗三學術思想評傳》《慧命相續——熊十力》等著作，在《哲學研究》《孔子研究》《文史哲》等雜志發表論文110余篇。他是一位富有創造性的學者，在注重理論研究的同時，他還重視中國傳統文化當代價值的發掘與應用性研究。他提出的“儒學與當代社會的雙向互動”說、“中國哲學研究向自身回歸的主體”說、“儒墨互補與中國文化的重建”說等在學術界都有一定的影響力。
“從‘四書’開始讀起，然后可以上通下達”
1999年，與臺灣歷史學家樂炳南先生在臺灣墾丁公園散步
在顏炳罡看來，中國傳統文化經典最核心的部分就是四書，它代表著儒家的價值觀。他說：“先從‘四書’開始讀起，然后可以上通下達。”下達，可以更好地理解《三字經》《弟子規》《千字文》等基礎性的傳統文化讀物；上通，可以讀五經和其他儒學經典，然后可以讀詩詞歌賦、先秦諸子，以及古圣王賢的一切著作。顏炳罡引用山東晚清巡撫周馥的話來形容四書：“一部四書，凡淑身、淑世、經濟、權變以及大地、鬼神、男女、飲食，凡幽渺不可知之數，細微不可知之事，無不包舉靡遺?！彼f：“通過學習四書，才能循序漸進地走進中國文化的堂奧?！?/p>
談起讀經誦典，顏炳罡說，所有的事情都是一環扣一環的，這又是一次機緣巧合。顏炳罡研究牟宗三先生，牟先生有一個學生叫王財貴。他是二十多年來讀經運動中影響最大的人物，讀經界的“教主”。1996年暑假期間，顏炳罡到臺灣去，受王財貴夫婦之邀，前往府上品茶，得知王財貴正在組織兒童讀經。顏炳罡感慨頗深，大陸不是兒童讀經的問題，而是成人讀經的補課問題，回來后，他立即開辦讀經班。
1996年秋，“四書原典”公益講堂正式在山東大學開班讀經。這個讀經班，不設學分、公益開放，來者不究、往者不追，每周一次，風雨無阻。顏炳罡也因此被山大師生尊譽為“顏四書”。他說：“中國的傳統經典到底好與不好，我不告訴你，我與你們一起讀原汁原味的經典。好不好由自己判斷。”教學相長，辦讀經班，受益的不僅僅是來讀經的學生，還有顏炳罡自己。這個讀經班持續了十六年之久，直到近年，山東大學將《論語》等傳統文化納入了課程體系，讀經班在山大完成了自己的使命，退出了歷史的舞臺。
2017年，與韓國艮齋學會會長、韓國中央大學教授梁承武在栗谷紀念館合影
“我們是背著干糧，為孔子打工的人”
傳統的“四書原典”的學習，一直與社會有著密切的聯系。當時的讀經班就有很多社會人士參與，他們和參與過讀經班的畢業生，又將讀經誦典的傳統帶向了其它高校、帶向了社會，還曾誕生過駐濟高校國學社聯盟、“明德天下”國學堂。顏氏讀經班的影響力，不可小覷。
顏炳罡不僅將儒學經典傳授給青年學子，他還將儒家經典帶入了鄉村。鄉村儒學的出現與發展，與尼山圣源書院的建設發展息息相關。2007年，顏炳罡介入尼山圣源書院的籌備與建設工作，任籌備委員會的副主任兼秘書長。2008年，尼山圣源書院正式掛牌運營，顏炳罡任副院長兼秘書長。2008年，尼山圣源書院正式有了自己的辦公場所，也是尼山世界文明論壇的永久會址。2013年，顏炳罡成為尼山圣源書院的執行院長。尼山圣源書院占用的土地為泗水老百姓的良田，為了回饋當地的老百姓，顏炳罡提出了“打開院墻辦書院”，讓書院成為村民的書院。慢慢地，尼山圣源書院被當地村民親切地稱為“西大院”。這就是鄉村儒學最早的雛形。
顏炳罡喜歡說：“我們是背著干糧，為孔子打工的人。”在鄉村儒學的實踐過程中，他們不僅要身背干糧，有時甚至還要獻出一塊干糧。顏炳罡每年都會給尼山圣源書院所在的村2000元作為仁愛基金。雖然錢沒有多少，但是一年又一年，這是一個學者的堅持。
2017年，出席第二屆世界孔教大會同與會學者合影
“鄉村儒學”是官方賦予它的名稱，但在顏炳罡看來，它其實只是民間儒學的一種形式。顏炳罡說：“你可以做十說五說六，但不能做八說十。”隨著國家對傳統文化推廣的重視，鄉村儒學書院如雨后春筍般大量涌現。不過在顏炳罡看來，對傳統文化的學習應是一種自然而然的狀態：人人可做，人人可為，三五個老百姓在家中也可以讀經誦典。
現如今儒學的傳播發展，已經從最初的個體行為上升到了國家高度。但顏炳罡一直堅持的理想沒有變，讓人們了解中國傳統文化經典，讓傳統文化經典造福于人民。顏炳罡傳播儒家經典文化的腳步從沒有停止過，從最初的讀經班到現在為中小學生編寫傳統文化教材，他把“為往圣繼絕學”變成了“為往圣開新學”“為往圣開新局”。