昨日上午，著名學者、國際儒學聯合會理事、中國宗教學會副會長、中央民族大學哲學與宗教學系教授牟鐘鑒做客深圳市民文化大講堂，從時代特征和需要出發，為市民們詳細講解儒學的過去、現在和未來。并提出了新時代重建儒家“仁學”的構想。
儒學復蘇帶動文化自信
牟鐘鑒教授來自孔孟之鄉——山東，師從湯一介，多年來一直在從事中國哲學與宗教研究。牟鐘鑒認為，近現代以來中華民族遭受到前所未有的挫折，這與顯赫的歷史榮耀形成了巨大反差，一度使國人對自己的文化喪失了信心。造成了中國人從自尊到自卑兩極連通的深層文化心理?？上驳氖牵S著我國的重新崛起，國人逐漸能以平和的文化心態來對待民族文化，開始恢復自信并滿懷期待。時下出現的“國學熱”、“儒學熱”就充分印證了這一點。牟先生說，中國人不但要有文化自信，還要有文化自覺，從而逐步達到費孝通先生的遺訓所述的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。
他指出，“仁學”是儒家思想的精華。在詳細考察了仁學的歷史演變后，牟鐘鑒教授也加入到牟宗三與杜維明提出的“儒學三期說”的隊伍中。該學說把儒學劃分為三大歷史時期，即孔孟為第一期，宋明理學第二期，現在是第三期。他認為，孔子、孟子為代表的早期儒家的仁學以“愛”為主要內容。《論語》的“夫子之道，忠恕而已”里所講的“忠”就是對他人、對天地萬物抱有關心、愛護、同情之心?！八 本褪瞧降取⒆鹬睾拖嗷フ徑?。而在以朱熹、王陽明為代表的中期儒家則改用生生之德充實仁學，將仁學發展成一種“生”的哲學。天下為一家，對于任何一個生命，都應當自發地從人性里散發出關愛。以譚嗣同為代表的近代儒家則綜合中外各派學說，倡導“通”的仁學。
“新仁學”改造“舊儒學”
牟鐘鑒教授在上世紀90年代適時提出“新仁學”之說。他表示，仁學的重建可以將“愛”、“生”、“通”三大原則綜合起來，再遵循“誠”的原則，在內容上加以增補，可以形成新仁學體系。這個新仁學以愛為基調，以生為目標，以通為方法，以誠為保證。同時，他還將這種新仁學歸納為“仁愛通和之學”，它以仁為核心理念，以愛為基礎情感，主張天下一家、天人一體、和而不同、通暢無礙?？粗睾蛺圩o生命，提倡修已成物，向往世界大同。
“對于仁最重要的定義當首推孔子的‘愛人’說，這集中說明了仁的人道主義性質，‘仁’就是人類的同類之愛，一種普遍的同情心?！蹦蚕壬f，他不贊同，把以“仁”為首的“五?！碑斪魇沁^時、腐朽的意識形態。他認為，仁應被視為人的道德善性的中國式表述。從歷史事實來看，仁作為封建宗法社會的思想觀念和行為準則，的確有維護社會秩序的功能和意義。在新的時代，更應當拓展仁的新意義，挖掘其恒常性的價值，關注其對今天社會和未來社會的可能功能。牟先生說，譚嗣同的《仁學》中，開宗明義地指出“仁以通為第一義”使傳統仁學發生了質的飛躍，開出一個嶄新的境界。
他還表示，當今世界需要“新仁學”。在這個不缺財富、高度發展的時代，人類基本生存的條件卻逐漸惡化，并出現道德滑坡、誠信缺失的精神危機。引導人類發展走向健康、積極之路的，是“貴和”的精神，儒學的仁和之道應該加以推廣和弘揚，這有利于人類社會的繁榮發展，有利于世界和平。
來源：學術直通車