孝是中華文化中的基本倫理道德，亦是傳統文化中的重要組成部分。2015年，貴陽孔學堂邀請四川師范大學政教學院特聘教授黃開國為大眾開講“儒學中的‘孝’”的講座。黃開國教授詳細闡述了儒學中“孝”的學說的發展及演變，并對孝理論中產生的孝道派和孝治派兩個學派進行了探討和總結。他認為孝道派與孝治派雖都以孝為核心，但二者是有重大區別的兩個學派。

　　儒學中的“孝”分為孝道派和孝治派

　　儒學中的“孝”具有“孝為人之本”的倫理內涵以及“忠孝合一”的政治內涵。倫理內涵發展了孝道學說，即孝道派。孝道派以曾子為始祖，但真正的代表人物是曾子的弟子樂正子春；政治內涵則發展了孝治學說，即孝治派。孝治派由孝道派后期發展演變而成，其代表思想為《孝經》。

　　孝道派是儒家的“內圣”，孝治派是儒家的“外王”。

　　孝道派講求孝在道德倫理中的根本地位，以探求子女對父母如何盡孝及其怎樣評判孝行為重點，孝治派講求以政治為軸心，將孝視為治理政治的手段或工具，把如何運用孝來致治作為主要的內容。但二者都是以孝立論，并不絕對對立，因此可謂儒家的內圣派與外王派。

　　兩派的沖突特別表現在孝與忠、從父之孝與從義的關系上。

　　孝道派的忠是孝的品格規定，是講孝的真實不欺；孝治派的忠是人臣對君主的忠孝，是一個政治概念，而孝只是實現政治目的的手段。而當父母的行為與道義發生矛盾時，孝道派認為“孝”是凌駕于其他道德之上，考慮對孝的維護，以從孝為第一位，因此主張從父不從義。孝治派則以治為至高無上的根本，考慮的是從政治的義，以從義為第一位，因此主張從義不從父。

　　弘揚孝道要抓住“孝”正面積極的內涵：中國孝道文化是中華文明的重要組成部分。

　　從儒家學說發展的孝道派思想和孝治派思想，對中國孝道文化的形成與發展具有深遠影響，這其中包括積極影響和消極影響。今人弘揚孝道，要避免走向禁錮個性發展的愚孝，積極發揚其提升個人品德修養和延續敬老愛老傳統的一面。